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未有燭而後至

為了解決蘭嶼交通的問題，作者陳傳興 這樣論述：

　　★ 華人圈唯一跨足攝影、電影、語言學、哲學領域，身兼理論、評論、創作者的陳傳興，首部個人攝影集。 　　★ 陳傳興個人精神史第一部，繁中與英文對照，北京中央美術學院攝影展同步推出。 　　★ 與雅昌藝術集團合作，使用雅映四色黑白專利印刷技術。 　　《未有燭而後至》書名出自《禮記》的〈少儀〉：「其未有燭，而後至者，則以在者告。」意為「身在暗處，先至者告訴後來者以暗處之情形。」 　　本攝影集包含119張1970至1980年代間臺灣日常影像，意不在強調攝影者的美學或玩弄光影的技術，亦非談論攝影作為溝通語言或工具，更無關微觀個人或宏觀社會的回憶，而是在銀鹽凝結的40年後，從多所遺失損毀的底片中，抽

取出其中119次觀望。 　　年少時期的陳傳興，前往蘆洲、林家花園、蘭嶼、臺北車站、羅東等地，拍攝了一場葬禮、忙碌的正午火車站、戲曲的觀眾與演員等日常影像，這不是一場場少年的壯游冒險，少年陳傳興看見的是無數互相隔離與連通的世界，以及如絲般存在於人類、亡魂、世代、場所之間的空間通道、時間通道、語言／非語言通道。在「日常」這個場景舞臺上，有著面孔與內在世界的無限組合，人生的角色與戲曲的角色上戲下戲，攝影／鏡頭／底片只是恰巧捕捉了這個舞臺上的燈光（光與影）。 　　手持傳統相機的少年陳傳興，觀看著現實世界這個永恆進行中的劇場，等待著按下快門，與旅人進行移動之間的等待互相對照。而當他按下快門的那一刻，

他從等待者轉為祈請者，祈請作為這一切的發生者與終結者。暫態，流動的現實世界被銀鹽定格。 　　當我們觀看這系列作品，表示少年陳傳興眼中所見的世界被觀看著，只不過少年陳傳興的世界是透過相機鏡頭──正好也是一具觀看的機械──在被觀看。這是雙重的觀看，交迭的複數世界。 作者簡介 陳傳興 　　學者、導演 　　1952年出生於臺北 　　法蘭西藝術與文學勳位軍官勳章受勳人 　　法國高等社會科學學院語言學博士 　　行人出版社創辦人 　　陳傳興先生長期耕耘美學、哲學、精神分析與影像論述等領域，同時有學者、作家、攝影者、藝術評論者與電影創作者等多重角色，也是一位勇於面對公民運動做出反應的思想家。他以哲學

基礎來詮釋臺灣的現代面向，在他身上隱然看得到法國重要哲學和知識傳統的影響與特有風範。其出版著作包括《銀鹽熱》、《木與夜孰長》、《憂鬱文件》、《攝影美學七問》、《道德不能罷免》等。影像和技術哲學思辨的論文如《螢幕》、《鏡夜》等，其特出觀點及論述每每引起學者熱烈迴響。 　　1970年代至1980年代的十年間，陳傳興先生留學法國，先後鑽研文學、攝影、電影、戲劇、藝術、符號學與精神分析理論等不同領域，師承法國電影理論大師克利斯蒂安．梅玄 （Christian Metz），並獲法國高等社會科學學院語言學博士。法國學成歸國後，于1998年創立行人出版社，致力引介法國當代文化思想，包括主持翻譯以佛洛伊德思

想為軸心的法國精神分析經典《精神分析詞彙》，以及布賀東的《娜嘉》、傅柯的《外邊思維》、布朗．修的《黑暗托馬》、蕭沆的《解體概要》、亞祖．貝彤的《HOME》、與LOUIS VUITTON合作《路易威登：傳奇旅行箱100》、題材前衛的《革命將至》、李維-史陀的《月的另一面》、《我們都是食人族》，以及法國史重量著作《記憶所系之處》等書籍。十多年來透過行人的出版，使得兩岸學界及年輕學子得以親炙法國思想界諸多經典作品。 　　陳傳興先生以紀錄片創作為基礎所開展的社會文獻和檔案深挖的實踐，集文化研究和影像創作為一體，先後拍攝如《移民》、《阿坤》、《鄭在東》、《姚一葦口述史》等紀錄片。2009年以來，推動系

列紀錄電影專案「他們在島嶼寫作」，執導其中兩部《化城再來時》、《如霧起時》。該專案現已開展兩期，在海峽兩岸的觀眾和文化界引起深度反響。 推薦序　以「延遲」的方式與死亡對決──觀陳傳興攝影有感（顧錚） 自序 I 1-1 蘆洲 1-2 荒場：林家花園 1-3 悼亡 1-4 艋舺 1-5 花蓮輪 1-6 蘭嶼：交通輪 1-7 蘭嶼 1-8 淡水 1-9 臺北車站 II 2-1 子弟戲 2-2 戲班 2-3 坤旦 2-4 午後流浪藝人 2-5 複像 圖版索引 作者年表 自序 陳傳興 　　白日熾熱曠野，漸行漸遠消逝在遠方無盡路途，陌生旅人家族，奠祭亡者，一條分隔冥界與人間的曲折山路和白茫茫

蒸發逸散的荒草野墳。留不住的人和世界風景回映不在的另一世界。沒有透視黑洞，蔓衍如草的黑線，未斷的冥界臍帶聯結此在和無限。你在那裡？未盡的暗影，等待奧菲斯引路與拯救，卻被不期然的回望溶蝕，允諾與責任全被不完全的愛戀欲望所摧毀，你在那裡？她是否在重墜回永夜的片刻，瞬間，哭泣，失聲或微微細語，有人聽見？他聽見否？他在一個希臘雅典夜宴裡被人嘲諷，未充足愛戀者怎麼可能贖回冥界裡的愛人，他的罪，不願留在冥界長伴逝者，用自己的生命換回逝去的愛戀與戀人。最終他只能帶回眼中暗影，永恆暗影和悔疚。命運用撕裂的暴力死亡懲罰對愛戀作出懷疑的他。為什麼在冥界與人間的分界處，即將走出永夜，他卻不能等待，急切回望，就是懷疑

愛戀，而愛戀需憑藉肉體方才為真？還是，等待與觀看的不足時間？等待誰？誰在等待？等待觀看？觀看等待？等待倫理發生？小鎮照相館，玻璃倒影重迭反復，覆掩住相機鏡頭，指向對街醫院，疾病和新生，小鎮的隱喻。灰朴樸靜靜滯立在窗裡，只有等待，被隔離的等待透明流動無人街景，沒有事件，也沒任何言說。不屬於任何人的不知是否在觀看的觀看機械，世界在彼方他處。它靜默，給予靜默。背後庭燎明煌閃爍，少年執燭立於暗夜長路等待未知陌生賓客，遲至赴宴者，夜未央露其冷。前導引路，指明位置，但不能指名，誰是誰。帶路少年不是神曲裡的維吉爾，他沒有言說的權力，他不是教諭者而是正要被啟蒙教導的少年。夜宴的主人向遲到的賓客介紹已在座者，少

年默然傾聽等待賓客入座後，重複等待和引路；此即「少儀」，少年成長儀式，禮與倫理關係的學習和實踐。未有燭而後至者，是遲到者，也是少年。舉燭照明暗路他者，借此少年反身自照于靜默，于語言生成之前的陌生遲到賓客顏面之前，他尚未是迎納賓客的主人，他只是延遲的倫理關係見證者。 　　他舉燭引路，等待暗夜中遲至的陌生賓客贈與光照，展開倫理道路。少年沒有語言，不能直面陌生來者。立足內與外的邊隙位置，聯絡明與暗。他即等待。「少儀」一套儀軌，倫理儀式交滲美的發生。儀，禮的理性秩序和美的偶然。「執燭，不讓、不辭、不歌。」燭火光照的倫理位置在於其應然責任，出現在言語和詩的取消，美的雙重否定，明明暗暗閃爍不定的燭火。語

言和詩的虛無禮贊。 　　等待，等待光，事件和現象。讓光進入暗室，煉金魔法囚禁波動不止的光，碎裂成千萬微粒，光的遺址，光的殘骸，鍍金描銀如聖像等待重返世界，顯露於光照之中另個囚所居停。等待流轉，放逐游離諸種觀望，再度沉入永夜，哀悼遺忘，記憶不在，重複再制無歌無言的孤獨黑夜長照。無盡在無限。學習等待在鏡及閘之間的時間縫隙，迎納陌生魅影群聚夜宴。等待先于回憶，先於觀看欲望，欲望觀看。等待，時間的重量，時間的罪和羞恥，闇然滲入鏡前他者，顏面、世界與事物。執燭者肅穆沉默立于白日長夜，抑止了任何情感可能，取消了語言權力和能力，不能吟唱者如何有詩？夏夜農舍曬穀場上，謝神獻祭，沒有酒神狂歡，秋收學戲念唱扮作

重走人神之間無形祈禱之路，遠越任何可計數的時間，朝向等待。諸神降臨，時間季節和大地的對話，等待。卑微與悲憫的等待。一如喪禮中悲送亡的家人，哀泣伴隨亡者，一場又一場的哀悼儀式劇場，重溯千年永別的無時間死亡秩序，像是為了召喚死亡而非對亡者的追懷記憶，記憶只是生者自我的語言和欲望，在死亡的片刻場景，悼亡場景中那是對亡者的不敬和羞辱，亡者已非他者，他是黑夜等待死亡見證，真實化之。死亡不屬於任何人，即使曾有人說動物沒有死亡，但死亡不可能被擁有。死亡不可見，那這些種種影像，叩問闇默，等待反諷？ 　　將只是某種飄散空中煙霧，不會凝聚，也不屬於任何人，消失不見為其終極命運。荒蕪廢墟，驛站和海船旅人，漂泊在城

市夜街，稻田村野的流浪者，放逐荒島罪犯和被忽略族人。偶然讓我交錯，面向無名的陌生人，也許有些名稱斑駁殘留，那所謂曾經的方鑒齋、開軒一笑亭等等都只是空洞的時間痕跡，如同蘭嶼、艋舺地理標記占住地圖方位一丁點而已。我能否再度召喚他們，從黑暗，從閃爍如星辰銀鹽海中，從永眠長夢中，離開長夜進入觀看世界，放棄遺忘的幸福，碰撞再記憶的羞辱，變異，和批判？我有權力，還是我有責任去承擔，而不是去存取再造它們？漫長等待我自己至今都尚未能理解的謎，它們在那裡，在那裡？嘲諷還是必然，此刻，我祈請它們再現，回應我的無盡疑問時候，卻是它們的銀塑囚所崩解的終極時刻。不再有星辰銀粒，震顫噴灑微點取而代之。不可見的數列，至上規

定一切的驚懼顫抖，微微銀粒星辰的黑夜禮贊不再，只有不安，恐懼的愉悅。它們會在那裡？等待再度的偶然自由？     以「延遲」的方式與死亡對決── 觀陳傳興攝影有感顧錚（著名攝影理論家、策展人、復旦大學教授） 時過40 多年，陳傳興先生向我們出示了他年輕時拍攝的臺灣人文景觀照片。這是一份馥鬱的影像陳釀。從現實反射過來的光線，先是被現代光學系統細細鐫刻在底片上，成為起伏錯落的影紋。在時間的流逝中，這些潛入底片的時光終於在影紋中以它們自己的方式慢慢地洇滲開來，盤踞下來，成為了將來再次成像的首要條件。就這樣，時光成為了光影的一部分。而所謂時光，指的是時間成為了光影。而陳傳興，沒有辜負這些隱身於影紋中的

時光的默默期待，在經過40 多年後，起它們於明室中，一一展示過往的光影與光景。 攝影家是一個性急的人種。他們往往急於知曉自己在過往一刻看到的、拍攝到的東西長相如何。而這也是數碼攝影可以如此成功地被攝影家所欣然接受的理由。但是，為什麼陳傳興捨得以如此悠長的時間讓自己的底片雪藏於一片黑暗之中？從根本上說，這是對待時間的態度。我相信，他與時間有一種默契。他蓄意要讓時間來考驗並且最終成就這些照片。他並不急於拿出這些照片，是因為他相信他的照片還需要時間這另一隻「看不見的手」的呵護。他確實是在釀酒，而時間本身，成為了釀酒所需的酒麴。這是既需要時間，但最後又超越了時間的照片。這是能夠戰勝時間的照片，而不是可

能會被時間打敗的照片。 在這些照片中，我們發現，有不少是在他赴攝影術的祖國法國接受嚴格的攝影訓練之前攝影的。其中的一些照片已經顯示陳傳興是一個少年老成的攝影家。我們知道，一個攝影家的老成，有的時候並非依靠訓練就能成就。再好的訓練只是讓被訓練者知道一系列的規範與標準，偶爾也會從指導教師那裡獲得一些技法的披露，當然自己也會突然有所獲得。但所有這些收穫，攝影家最後如何將它們融會貫通後再加出手，並且出手得如何，就真的只待每人的天賦與才情的生髮了。而陳傳興的這些照片卻向我們明白地顯示，他的出手就是如此的不凡。這個不凡，表現在他拍攝時竟然如此沉穩，其中雖有稍稍的情緒蕩漾，但也被他迅即把控，不讓其過於溢出。

蘭嶼交通進入發燒排行的影片

蘭嶼遊客旅遊動機、旅遊體驗對重遊意願影響之研究

為了解決蘭嶼交通的問題，作者饒日媛 這樣論述：

「旅遊」即走出戶外，看看世界。不但能放鬆生活、工作壓力，且能持續、深入的探索，讓我們得以不斷發掘生活的真諦、豐富自己的視野，讓人更容易滿足。對於一個地方的風俗民情、專屬特色，親身體驗後，是否值得遊客再次重訪當地？本研究探討蘭嶼遊客之旅遊動機、旅遊體驗對重遊意願影響之研究。以問卷調查做為研究工具，SPSS套裝軟體進行分析。實證研究結果重點摘錄如下：一、在旅遊動機「人際動機」構面的看法方面，年齡越輕的遊客認同度高於年齡越大者；交通方式選擇搭飛機的遊客認同度高於搭船的遊客；同行旅伴人數在3人以上的感受度高於2人、1人及0人。二、在旅遊動機「生理動機」構面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同

度高於搭船的遊客。三、在旅遊動機「文化動機」構面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同度高於搭船的遊客；到訪次數2次的遊客認同度高於到訪1次的遊客；同行旅伴人數在3人以上的感受度高於2人、1人及0人。四、在旅遊體驗「新奇挑戰感」構面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同度高於搭船的遊客；同行旅伴人數在3人以上的認同度高於2人、1人及0人。五、在旅遊體驗「調劑放鬆感」構面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同度高於搭船的遊客。六、在旅遊體驗「生態愉悅感」構面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同度高於搭船的遊客；同行旅伴人數在3人以上的感受度高於1人。七、在「重遊意願」構

面的看法方面，交通方式選擇搭飛機的蘭嶼遊客認同度高於搭船的遊客；停留天數越多的遊客認同度高於停留天數少者；到訪次數越多認同度高於到訪次數越少者。八、蘭嶼遊客之旅遊動機對旅遊體驗有正向顯著影響，其中文化動機及生理動機構面對旅遊體驗影響比較顯著。九、蘭嶼遊客之旅遊動機對重遊意願具有正向顯著影響，其中文化動機及生理動機構面對重遊意願影響比較顯著。十、蘭嶼遊客之旅遊體驗對重遊意願具有正向顯著影響，其中生態愉悅感及放鬆調劑感構面對重遊意願影響比較顯著。

未有燭而後至

為了解決蘭嶼交通的問題，作者陳傳興 這樣論述：

這本攝影集共119幅黑白攝影，皆為台灣1970年代的鄉鎮及外島地區景像。書名《未有燭而后至》出自禮記，意思是「晚上的宴會，蠟燭還沒點亮，如果有后到的客人，應該主動告訴他們哪些客人已經到了」，似乎表現出陳傳興的謙虛之意。法國高等社會科學學院語言學博士，行人文化實驗室創辦人，台灣清華大學副教授，2012年獲頒法國藝術與文學勛位(軍官勛章)。拍攝紀錄片包括有《移民》、《阿坤》、《鄭在東》、《姚一葦口述史》，除了擔任文學電影紀錄片《在島嶼寫作》第一系列總監制，並親自執導＜如霧起時─鄭愁予＞、＜化城再來人─周夢蝶＞。發表影像方面論文，其特出觀點及論述，每每引起學者熱烈回響。作品曾於2009年廣州美術館「

第三屆廣州國際攝影雙年展」舉辦攝影群展、1975年於台北舉辦攝影個展《蘆洲浮生圖》。 前言自序蘆洲荒場：林家花園悼亡艋舺花蓮輪蘭嶼：交通輪蘭嶼淡水台北車站子弟戲戲班坤旦午后流浪藝人復像圖版索引年表

由海洋宗教文化論台東富岡漁港轉型發展 -以屏東東港為對照研究

為了解決蘭嶼交通的問題，作者郭郁茵 這樣論述：

台灣四面環海、人口密集,受地形限制的緣故,僅擁有少許平坦的土地,土地資源珍貴且極為有限。故討海為生、向海洋發展成為必然的選項,舉凡沿海地帶的港口均成為海洋發展的基地,吸引公營機關與私人企業的爭相開發。但台灣海岸地區之漁港規劃不善、使用不當,再加上漁業資源日益匱乏,造成一連串問題,如自然海岸線流失、自然棲息地遭破壞、天然海產資源減少等等。過度急速發展與不當使用導致台灣海岸地區漁業面臨嚴重威脅,所以政府正致力改善,即便如此,仍有很多問題尚待解決。本研究分析海洋宗教文化的背景與發展史,以提供更好的漁業轉型方向。同時本文也檢視台東富岡漁港之漁業轉型的進展、績效及問題。此外,本文挑選台東富岡漁港在地理

環境、交通條件、發展歷程均相當類似的屏東東港漁港做為借鏡對象,使用歸納分析法與比較分析法,檢視東港漁港與屏東東港漁港推動發展海洋宗教文化的歷程,分析推動發展海洋宗教文化對轉型發展的具體成效,並規劃台東富岡漁港海洋宗教文化方面,宜大力發展的潛在項目,以期能建置出對海洋宗教文化、漁港轉型、觀光發展三方友善的永續開發方向。