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另外網站捷運地下街簡介也說明：廣場常用在舉辦各式各樣的活動，如展覽、宣傳、書展等，有時亦可見到青少年在練舞。 ... 特色：西門地下街目前主要作為圖書館用，提供民眾圖書雜誌等服務。

國立政治大學 廣播電視學系 林玲遠所指導 陳虹伶的 有靈魂的山寨：以台灣K-pop Cover Dance舞團舞者為例 （2017），提出西門地下街練舞關鍵因素是什麼，來自於韓國流行音樂、Cover dance、身體實踐、跳舞文化、自我認同、主體。

而第二篇論文南華大學 環境與藝術研究所 魏光莒所指導 江玉青的 台北捷運地下街生活世界之探討 （2006），提出因為有 現象學、日常生活世界、場域性、單一性場域的重點而找出了 西門地下街練舞的解答。

最後網站臺北大眾捷運股份有限公司-防疫專區則補充：練舞 區. 配合防疫政策，暫停開放跳舞區（含中山地下街爵士廣場、西門地下街、東區地下街、板橋站、十四張站）。 ○停車場及地下街比照捷運系統提升消毒頻率.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了西門地下街練舞，大家也想知道這些：

有靈魂的山寨：以台灣K-pop Cover Dance舞團舞者為例

為了解決西門地下街練舞的問題，作者陳虹伶 這樣論述：

過往韓國流行音樂（Korean popular music，簡稱 K-pop）基於全球化行銷策略，於 YouTube 提供大量免費的視覺影像。伴隨著影音資訊平台和攝影配備的普及與成長，網路開始出現各式仿跳韓團舞蹈的自製影片。但在其中，卻有一批舞者的目標不僅是跳舞，他們組織成舞團進行長期展演，除了高度學習和展示出韓團的舞台表演細節外，也產製出嘗試模擬韓式美學的影像。於是這群致力投入韓團仿舞的在地舞者引起我的注意，他們為何選擇跨文化消費與挪用韓流音樂表演元素？在尋求「還原」韓團表演的舞蹈實踐中，舞者們想追求表現的自我意象為何？透過 cover dance 呈現出什麼樣的主體性意涵？本研究針對台灣

五個 K-pop cover dance 舞團進行深度訪談與參與觀察。從第四章舞者們戀上 K-pop 的經驗談起，首先描繪 K-pop 提供 cover dance 舞者的偶像身體形象，進而影響她們欲透過觀看與舞蹈實踐複製出相似的身體影像；其次，將台灣舞者的實踐放置回在地的舞蹈環境內檢視，並探究 K-pop 編舞中藝人特質的展現，促使 cover dance 成為超出跳舞範疇的「表演」。接著第五章，從體現主體位置的角度做為分析主軸，首先呈現 cover dance 舞者如何有意識地藉由把玩自我身體、探尋身體界線，進而找出適合自己展演的方式；其次描述他們如何挑戰與突破 K-pop 框架下的迷群身

份，運用身體拓展在地的公眾領土空間；最後，聚焦 cover dance 舞者的線上活動，窺探他們在想成為 YouTuber 的夢想論述下的真實欲望與自我再造過程。

台北捷運地下街生活世界之探討

為了解決西門地下街練舞的問題，作者江玉青 這樣論述：

　　本文是藉現象學中的「生活世界」探究台北捷運地下街空間，以此作為一個實驗場域，研究目的主要呈現都市市民真實的生活場域，因此藉現象學的「現象直觀」與「本質描述」之方法，觀察蘊含在主流空間下的不同脈絡生活群體，經由研究並後還原於市民生活經驗本身，去發現捷運單一機能之外，另一種多元而豐富的市民真實生活途徑，其根據研究結果得知：　　　1.捷運乃是一個極高度文明的視野下現代營建空間，在資本的作用下，空間展現一種理性、科技、單一場域特質，研究發現人們在消費文明體系下建構各自的生產領域與路徑。空間機能反應在人的生活習性上，在不知覺中受捷運運作模式影響，例如「週」與「日」的循環模式，亦產行一些人的特殊行為

模式。　　　2.剝去可見實存機能空間，我們才得以見到裡頭所蘊含的不同生活脈絡，它是人們長期活動中不自覺中被生產出來，但這種脈絡軌跡卻不會出現在主導者的視野下。研究發現其實市民並非被動的角色，有時反過來主導著他們生活的意識形態，去爭取屬於自己的空間。市民活動的時空路徑規律，除了因捷運規則的限制，也受個人的習慣性支配影響，且市民由於規律性的形成與經驗累積中，產生對城市經驗的不同認知，而締造不同時脈絡軌跡。在日常生活中由於空間行為經驗的方式而有場所的概念，例如暫居遊民、散步老人、練舞的年輕人等等。這裡成為市民活動的經驗與交流據點。　　　3.整件事的價值，捷運提供了一個框架，框架之下存在著動態的生活群

體，藉由研究都市空間議題上，突顯都市人特殊「存有」方式，看市民如何在這消費文明體系裡，建構屬於他們自己認知下的生活場域，是什麼力量形塑場所深層結構，亦為剛步入捷運世代的台北市民留下真實生活經驗紀錄，但研究真正價值的並非只是發現什麼？而是我們看見都市人一種獨特「存有」狀態，乃是研究精神所在。

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