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閭山地府進錢科儀

為了解決觀音 請神咒的問題，作者永靖大法宗師 這樣論述：

　　觀落陰是一種古老的道教法術，意指活著的人靈魂可以跟隨作法者的指引，到陰曹地府探望已故的親人。觀落陰在閩南、臺灣，有稱「關三姑」、「觀三姑」或稱「陰陽會」的說法。 　　以上的說法都是道教最高等法術「觀靈術」的俗稱而已，觀靈術意味著，此法不但可以下探陰曹地府亦能上觀天庭皇宮。今特此公開閭山三奶道派真傳觀落陰術，實際運用之符咒，給有心想學習的民眾與同好參考。  

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道教靈寶派黃籙齋︰儀式及音樂研究 - 以高雄混真壇為對象

為了解決觀音 請神咒的問題，作者張淑雲 這樣論述：

本文以道教靈寶派中三朝齋事為研究，觀察高雄地區道教發展及齋事規模，以洪昆生道長主壇的混真壇為對象，記錄於高雄烏財林張府的三朝黃籙齋，研究分析其儀式與音樂。 道教信仰，衆生有輪廻生死之趣，六道輪迴：天道，神道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，人有生老病死，肉體最終死去，靈魂將受層層審判，然而藉由拔亡功德，拔度亡靈，引領減少苦難，宣揚道法向善，早日超生前往六道輪迴，不再受地獄之苦。其中拔亡功德最大規模稱為三朝黃籙齋，經由各類科儀宣演達到其不可思議之法力功能。 本文分為五個部分。序論，三朝黃籙齋概說，並概述高雄地區道教發展，進而記錄由混真壇主壇三朝之助法人員。第一章，記錄三朝法會中

道壇佈置與結構，分析主要演法道壇、為儀式所搭建的道壇及祭祀亡者空間三部分。第二章，法會中各種文件類，記錄通用及其他類文件、科儀類文件及經懺類文件。第三章，法事的內容與宣行，記錄相關事物，並將科儀分黃籙科儀、經懺類、薦拔類、進表及普度四部份分析之。第四章，科儀中的音樂，將道曲依其「演唱形態」分歌唱式、吟唱式及誦唱式，並分析俗曲之運用情形。

中國符咒秘訣

為了解決觀音 請神咒的問題，作者unknow 這樣論述：

　　符咒乃是陽間與鬼神交通思路的橋樑，但在此科學昌明的今日，卻往往被一般人士認為是無稽之談，而無法使之發揚光大，敝人有鑑於此，故編本書以問世。 　　本書是聖豐閣珍藏的稀世寶典，內容廣泛，舉凡病難、是非口舌、橫災、血厄，乃至嫁娶、喪葬、上樑、逆犯諸病，以至設壇之順序，安寧靈符鎮宅符咒、密咒、北斗玄靈符經，等等真法真訣，古今秘法等皆在本書中宣洩怠盡，對於積善道者欲求偶、求財、求平安，而救世濟人者而言，實是一本不可欠缺的好書。

解讀在地神明----玉皇三公主信仰研究

為了解決觀音 請神咒的問題，作者陳柏穎 這樣論述：

位於澎湖縣白沙鄉的講美村如同澎湖的其他村落，早期以漁業維生。但因沿海潮間帶的地形因素無法發展漁業，而轉為沿岸漁業活動為主的形式。相傳先民為了維持家計，便集資到唐山運貨回來澎湖販售。不料在唐山遭遇海難，被名為玉皇三公主的神明救起。當先民回澎時，為了感念玉皇三公主救命之恩，遂迎請三公主回講美供奉至今。本文從澎湖唯一供奉玉皇三公主及其六位姊妹的講美龍德宮出發。第一章首先介紹講美村的過去與現況，說明玉皇三公主的信仰在講美生根的背景，以及目前村中宗教信仰的概況。除了講美之外，台南的開基玉皇宮也同樣供奉玉皇三公主。第三節介紹了台灣供奉玉皇三公主的廟宇及其源流，還有大陸地區的文成公主與固倫淑慧公主兩位被當

地民眾奉為神明的公主神。第二章從咒簿的請神咒描述裡，建構出玉皇三公主及其姊妹公主神的形象側寫。其次則透過村民記憶中關於三公主顯靈的事蹟，由信眾的角度看他們心中玉皇三公主的模樣。第三章則回到玉皇三公主來澎的傳說故事本身，紀錄著龍德宮原有主神哪吒三太子被玉皇三公主取代主神之位。主神代換事件的意義在於民眾在信仰上的需求，也隱含著針對先民遭遇海難事件裡，對原有主神三太子的信仰危機。玉皇三公主與其他女神不同之處，在於其頭銜為「無極天大統帥」，掌理天上兵馬。第四章探討天上神明如官員的觀念如何產生並發揮影響，這種觀念對民眾與神明的作用為何？接著與臨水夫人陳靖姑和九天玄女相比。祂們都是有武身形象的女神。武身的

形象源於傳說事蹟，信眾將凸顯其中的特質具象為武身塑像。這樣做不但標示出神明的職能與身份，更說明相關職能的神力來源，成為未來顯靈故事的基礎。第五章結論在於玉皇三公主由於其「先天神」的身份，使其能突破傳統認知裡女神特質的限制，並綜合在地的顯靈故事，形成文武相和、剛強活力的女神形象。同樣的情形也發生在其他玉皇公主神身上，祂們除了擔任武將外，也掌理天庭行政職務。這些傳統上被認是男性神明應有的職能，在此卻由女神的玉皇公主們所擔任。透過玉皇三公主，我們見到民間信仰詮釋神明的活力與創造性。以及在講美這個小村落中，見到宮廟主神對於村民的重要性。神明性別特質與職能之間的關係是神明形象的背景，也是創造特色的來源。

以一小村落的宮廟主神為題進行研究，往往能發現不同的歷史。更重要的是如何看見此神信仰在此地生根發展的過程，形成屬於當地的獨特記憶與文化。