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東吳大學 政治學系 張家銘所指導 高紹誠的 如何擾動派系政治？都市社區派系與「絆」的建立–臺中市中區柳川地區個案研究 （2018），提出農會交易明細關鍵因素是什麼，來自於都市社區、派系政治、香油錢關係、絆。

而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 呂紹理、李福鐘所指導 坂井洋的 「泡」在臺灣-臺灣溫泉的發展與泡澡行為之變遷 （2017），提出因為有 溫泉、溫泉區、泡澡、日常、非日常的重點而找出了 農會交易明細的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了農會交易明細，大家也想知道這些：

如何擾動派系政治？都市社區派系與「絆」的建立–臺中市中區柳川地區個案研究

為了解決農會交易明細的問題，作者高紹誠 這樣論述：

臺灣地方派系研究皆認為臺灣地方派系正逐漸瓦解，其中都市化越高地區，派系政治顯得更加鬆動。然本文在台中市中區柳川地區發現，張派網絡潛遁於社區以及傳統宮廟中，並透過「香油錢關係」存活在都市社區當中。臺中市中區為臺中市最早都市規劃地區，然在1980年代後出現商業衰敗和總人口數下降狀況。本文於2017年至2018年於臺中市中區柳川地區進行兩年田野研究，透過民族誌和深度訪談9個社區組織，發現商業與人口數逐漸衰敗的中區仍保有傳統宮廟和小店家，環境上適合派系政治發展。中區派系網絡透過宗教組織潛藏於社區，宗教「積功德」等倫理價值強化並模糊侍從關係。本文以「香油錢關係」稱此侍從關係，並認為香油錢關僅模糊主從間

權力矛盾，並未解決社群差異間衝突。Putnam認為「水平」且「密集」的市民組織為市民社會的條件，然如何在具有衝突性的社區派系中建立市民社會？本文案例中新社群抓住舊社群認知的「老故事」和「老人長照」作為社區營造主題，並陪伴舊社群共同實作，新舊社群在社區營造過程中建立「濃厚友誼」。本文借用日文漢字「絆」說明新舊社群緊密、多元且水平的關係，並認為社區中的「絆」擾動派系政治，造就市民社會的關鍵。

「泡」在臺灣-臺灣溫泉的發展與泡澡行為之變遷

為了解決農會交易明細的問題，作者坂井洋 這樣論述：

本研究由日治時期到2000年代初約一百多年的時間為對象，觀察及探討日本人帶進臺灣的使用溫泉、進行「泡澡」行為場所及行為變遷。本研究主要研究臺灣各溫泉區的發展及市區泡澡場所之發展及變遷，溫泉區發展的研究對象為北投、草山（陽明山）、金山、彰化及紗帽山，以日治時期及戰後的報紙、週刊等雜誌、日治時期先人日記、政府檔案等史料進行研究。就溫泉區的發展而言，日治時期開始開發的溫泉區，除北投由日籍民間人士開發以外其他另由總督府率先開發，戰後開始發展的紗帽山，原先是「土雞城」業者附帶服務，後來轉型為「溫泉餐廳」。臺灣溫泉區發展過程中出現各溫泉區的特質，北投等溫泉區以觀光景點發展，金山溫泉區則是金山當地人當作日

常生活用水來使用。泡澡行為的變遷，日治時期日本人在臺灣各地興建進行泡澡的場所，如湯屋、市區公共浴場等，而且這些場所就結構而言，可同時進行泡澡與洗澡。在日治時期部分臺灣人接受「泡洗一體」的洗浴行為模式。到了1970年代以後，公寓建築的普及而出現獨立浴室，以及熱水器、蓮蓬頭等衛浴相關設備的普及，使得民眾平時只做洗澡，也將泡澡行為視為休閒活動，同時出現三溫暖等以休閒為目的的泡澡場所。1990年代末以休閒活動發展的泡溫泉作為結合，泡澡成為非日常的「休閒娛樂活動」。

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