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西藏旅行記 (探險經典中文出版二十周年平裝本回歸) ：首位深入西藏的日本學問僧河口慧海尋訪佛教經典的究竟之旅

為了解決過午不食的問題，作者河口慧海 這樣論述：

河口慧海，首位深入西藏的日本學問僧 尋訪佛教經典的究竟之旅    「河口慧海是一位敏銳的觀察者與忠誠的記錄者，他留下的紀錄的深度、準確和全面性，都不是浮光掠影的西方探險者所能比擬。……慧海入藏取經，完全是孤獨來去的鬼影。我必須說，這是法顯、玄奘以降的東方旅行傳統，我們在河口慧海身上，再度看見久逝的古風。」 ——詹宏志        一八九七至一九○三年，日本僧侶河口慧海花了將近六年時光，進入西藏這塊被嚴密封鎖的大地。這塊祕密王國因天險而與世隔絕，別有乾坤，西藏人自認這裡是佛陀的國度、觀音之淨土，充滿獨特異彩。不過，這位日本僧侶並不是為了仿效勇敢的冒險家，以完成探查大業、促進世界文明為職志，

而是因為聽聞該國藏有許多佛教未傳之經典，為了取得這些珍貴典籍而發奮走上這段長旅。     他於一八九七年六月從大阪出發，在大吉嶺停留一年研學西藏語文，於一八九九年一月借道尼泊爾前往西藏，之後在喜馬拉雅山脈的山中小村查藍修習修辭學一年，在一九○○年七月才抵達西藏國境。之後，他為了避開嚴密防守的西藏關哨，不得已往西繞道羌塘高原，徒步跋涉過海拔四、五千公尺的無人地帶，採行鮮為人知的小徑。時值冬季，他不時得涉渡夾雜流水的冷冽河川，又不時經遇大雪紛飛，途中險些凍斃；又遭盜匪掠奪，到達西藏首府拉薩時已一九○一年三月。仔細算來，他從大吉嶺到拉薩共花了兩年三個月時間，共走了近四千公里路。然後，他冒稱羌塘藏人身

分進入拉薩色拉寺研讀一年兩個月，期間因醫術高明榮獲達賴喇嘛召見，甚至差點成為法王御醫，後來則因身分曝光而在一九○二年五月匆匆離開西藏，在一九○三年五月返抵國門。    返國之後，河口慧海將這趟旅程的見聞詳盡記錄，以「西藏旅行記」為題在報刊上連載，獲得一般民眾的熱烈迴響，風靡一時。英譯本《西藏三年記》於印度出版後，旋即獲得民族學家、歐洲探險家和西藏學者的肯定。    《西藏旅行記》一書不僅記錄旅途的艱險、各地法會、僧侶的生活百態，同時涵蓋當年西藏地方的政治、經濟、文化、外交及社會風俗、歷史，還有地理上的探險，可謂在近代史和比較文化研究上，留下了豐富又獨特的珍貴素材。  「我已無計可施，但這樣下

去只會在風雪中昏睡，而昏睡就代表死亡。我的兩手都失去了知覺，牽著羊繩的那隻手更是抬不起來，整個人痛苦到了極點，可是不能就這樣停下來等死，我又使盡最後的力量和兩頭疲憊的山羊拉扯奮戰，走了五、六十公尺，他們終於倒了下來。兩頭羊痛苦地喘著氣，我也只能做最壞的打算。……既然無法可想，就將行李從羊背上卸下，拿出禦寒的大袍蓋著牠們，我也從頭到腳包著一件厚厚的雨衣，擠在兩頭羊中間的雪地上開始打坐。」 ——河口慧海

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六朝飲食文化融變述論

為了解決過午不食的問題，作者李崇豪 這樣論述：

六朝時期，一個充滿混亂與動盪的時代。自從東漢末年，三國鼎立的局面開始後，就隨處可見人口遷徙不斷、戰爭層出不窮的狀況，無論是政治、經濟、社會、文化都面臨著不斷解構與重構的變動。但對於飲食文化而言，卻有著高度的發展與進步，正是因為「飲食」乃人民之日常，長久以來的文化累積，因此在族群的來往與遷移的變動中，便隨之蔓延與扎根於各地。而本文即是以六朝時期為歷史背景，探論各地區的飲食文化面貌與烹飪特色及方式，並論述其在變動的歷史底下所產生的融變之軌跡，呈現出混亂時代當中的豐富美麗之面向。

針灸衛道去邪之延年益壽抗衰老：中醫針灸抗衰老延年益壽方法

為了解決過午不食的問題，作者劉仲軒 這樣論述：

　　中醫針灸抗衰老延年益壽方法： 　　本書作者劉仲軒先生是一名中醫師，卅七歲時修習道門丹道，突破煉炁化神境界，自此視野大幅擴展，以「內視反聽」之法得見自己的五臟六腑、經脈絡穴，並依此修正了大量自《黄帝內經》以降，古代及現代針灸的錯誤。作者親手治癒的二十萬人次病歷為基礎，海納融匯中西醫學、道術，分析療法，療效重新修整六臟六腑、道門丹道、太極拳、抗衰老等六大平行療法而著本書，是一本絕然不同於古今中外同類的書籍，作者將針灸療效推向極致，完全發揮針灸現下被忽視的防病、健身、養生、延年益壽抗衰老的功能。 　　本書作者將艱澀百千年、莫衷一是的中醫針灸，善以眾所熟悉的史事、小說人物譬

喻，以淺入深，行文流暢兼備大眾與專業的視角，對有中醫針灸基礎者，容易理解與閱讀。  

《西遊記》唐僧師徒受持佛戒敘事意涵之研究

為了解決過午不食的問題，作者董秋月 這樣論述：

《西遊記》內容隱含一個通過持戒修行以達成取經任務的敘事命題，故本文選從故事表層的佛教情節框架，對書中被考驗的佛教主角唐僧、孫悟空、豬八戒稍及沙悟淨，作佛教「五戒」、「八戒」擴及「十戒」之戒律受戒、持戒和犯戒上的觀察，主要目的是發掘佛教戒律在《西遊記》相關敘事中呈現的精神底蘊。此書對唐僧師徒在受戒書寫呈現世俗特點：觀音信仰鍊結民間「童子拜觀音」形象，另受戒者整體心態趨向功利，而以世俗想像引暴力介入受戒，與佛教受戒初衷大相逕庭。在唐僧師徒持戒不犯敘事上，作持戒大力敷演大乘佛教勸善精神，但此亦是佛教信仰的世俗之通見；止持戒採正向書寫，呼應世俗社會「酒」、「色」、「財」的勸諭之說：持戒中最重視淫戒和

酒肉戒的止持，尤其強調世俗社會最難排除的是酒戒，而銀錢戒更寄託儒家廉潔拒金之意。對唐僧師徒犯戒書寫採反面敘事，殺戒敘事上唐僧之倫理道德觀具先行性，八戒之盜戒不脫社會法律思維，但著墨最多的是唐僧師徒齊犯的小妄語戒，體現世俗社會充滿妄語鬥「氣」氛圍，另此書從食類「不非時食戒」、住類「不坐臥高廣大床」、行類「不歌舞倡伎，不故往觀聽」型塑世俗唐僧，其與佛律理想之高僧差距最大，人物情節思維偏向現實世俗靠攏。總體來說，《西遊記》對唐僧師徒受持戒律的正反敘事，可以看出與唐僧師徒受持戒觀最貼近的其實是世俗社會的想法。《西遊記》佛戒書寫契合世俗道德對社會「酒」、「色」、「財」的勸諭觀，至於「氣」，也許忍氣戒氣是

《西遊記》中的唐僧師徒最該重視持修的主戒。