鄉下蓋房子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們查出實價登入價格、格局平面圖和買賣資訊

城市裡，你的座標在哪裡?

為了解決鄉下蓋房子的問題，作者俞炫準 這樣論述：

我們所在的城市，也像是解體的玩具堆。 　　雖然充斥著失去用途、廢棄的空間和如同廢棄物的建築，但其中也存在著能產生新意義的空間。 　　我們有自己聆聽的歌曲Playlist，然而，我們卻沒有一個關於「空間」的清單——憂鬱或需要充電的時候可以去哪裡？需要思考或想獨處的時候可以去哪裡？可以讓我感到幸福快樂的空間有哪些？ 　　每個人活在這個世上都是不容易的。有哪些空間造就了你？有哪些空間是現在的你很需要的？你所生活過的社區、巷弄和房子，即便早已物是人非，其中也一定存在著只有你看得見的光芒。如果有了這樣的「空間清單」，我們每個人都會得到更大的慰藉，且人生變得更加閃耀。旅行，並不是非得出國才能達成

；在每天生活的城市裡，你也可以「發明」只屬於自己的空間、賦予新的意義，定位自己的座標，甚至創造回憶。 　　如同作者俞炫準建築師在書中所言：「這本書所提到的各種空間，是造就我的空間，以及我所喜歡的空間。那些空間，是我的人生中偶爾閃現的一些微弱的星光。而我寫這本書，就是在試著將那些互相都隔著一段距離的微弱星光連結起來，打造出屬於自己的星座座標。」 　　城市裡，你的座標在哪裡？ 　　A love letter to my city, my soul, my base.

鄉下蓋房子進入發燒排行的影片

《聊齋誌異》果報故事研究

為了解決鄉下蓋房子的問題，作者張雅文 這樣論述：

佛法是諸佛如來對法界眾生（上至等覺菩薩，下至地獄眾生）至善圓滿的教育，佛教導我們要透過修行，將精神的染污、心地的染污、思想見解的染污斷除掉，恢復自性的清淨心，佛陀的教學就圓滿了。修行該從何處著手呢？無論是世間聖賢或是諸佛如來的教育都是以孝道、師道為中心，圓滿孝道、師道，是佛法自初發心一直到修成如來果地的不二法門。佛法是師道，從佛弟子稱釋迦牟尼佛為「本師」（根本的老師）即可看出端倪，而師道是要建立在孝道的基礎上，《地藏菩薩本願經》便是佛門孝經，它教導我們如何落實孝道與師道，「孝親尊師」不僅是待人處世的基礎，也是開發我們自性寶藏的根本大法。釋迦牟尼佛在淨土宗三經之一的《觀無量壽佛經》中為我們敘述

了一個故事：韋提希夫人遭遇家庭重大變故，她的兒子阿闍世王在提婆達多慫恿下，為了篡奪父親的王位，犯下殺父、害母的重罪，韋提希夫人在此巨變下萬念俱灰、了無生趣，懇求釋迦牟尼佛開示宇宙間離苦得樂的所在。釋迦牟尼佛非常慈悲，以神力將十方世界變現在韋提希夫人面前，讓她自行選擇，她看了之後，選擇西方極樂世界阿彌陀佛的教區，之後她再度請求釋迦牟尼佛開示，要用什麼方法才能到達？世尊首先要求她修淨業三福：「佛言欲生彼國者，當修三福：『一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為三世諸佛淨業正因。』」佛特別為她說明，

這三福是三世諸佛淨業正因，三世是講過去、現在、未來一切諸佛，他們修的法門一定是不一樣，修學的宗派也不一樣，但是都能成佛。就好比我們無論蓋什麼式樣的房子，多麼高的大樓，都一定要有堅固的地基為基礎，「淨業三福」是世尊教導我們的修行基礎，這十一句就如同十一層大樓，後面的包攝前面，前面無法涵蓋後面的，必須按部就班循序漸進才行。種善因得善果，種惡因得惡果，為世間及出世間不變的道理。天理昭彰，報應不爽。無論世間聖人，或出世間諸佛如來，皆以因果大道施行教化。若人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也。世間聖人的教化著眼於現生並及於子孫，諸佛如來則曉以三世因果之說，使人自然而然地隨順性德、斷惡修善，以

趨吉避凶。而小說對世道人心的教化，往往比聖賢的教誨更容易讓人接受。蒲松齡在科舉途上不遂意，終生都在鄉下坐館教書，這對於曾積極追求福祿皆至、立志拯濟蒼生的他，無疑是落魄失意的。這種失意的悲憤，訴諸於文字，就是他自稱為「孤憤之作」的《聊齋誌異》。透過瀰漫全書的佛教思想，蒲松齡創作命意的另一方面也展現出來，即：教誡世人，匡扶民俗，勸善懲惡，婆心救世，曲筆為文。佛法法門無量，有些宗派在明清之際幾乎後繼無人。唯有禪宗與淨土宗因其簡捷方便，仍在廣泛流行，但信奉者大多已經不拘泥於某一宗派，而是同時吸取和融合儒釋道三家的理論。蒲松齡在時代的影響下，反映在《聊齋誌異》中的佛教思想必然是以禪宗和淨土宗為主。筆者德

學疏淺，無法禪淨雙修，故擬以淨土法門為探討方向。近人以《聊齋誌異》為研究主題的學位論文數量頗豐，但卻少有人觸及此專題，或是尚不夠深入，因而引發筆者強烈的研究動機，希望藉由對故事中事理因果的探討，達到明瞭宇宙人生真實智慧的目的。本論文在第二章首先討論在佛法傳入中土前，中國本土早已有因果報應的觀念，遠至夏商週三代，便有敬鬼神之說。在先秦諸子的典籍裡，如墨子即有禮敬上天、賞善罰惡的觀念，孔孟老莊諸子欲以倫理常道代替傳統的鬼神信仰，而這種轉化與因果報應觀亦有密切關聯。秦漢時期有祭祀之風，漢有天人感應之說，皆承襲前人觀念而有所變通，並且指出有時候報應不一定是必然的現象。直到佛法傳入中土，它的教義始為此觀

念提供了理論基礎。這一學說解釋了傳統道德無法解釋的惡人得福，善人反而受欺的現象，殷殷勸導人們必須斷惡修善，隨順諸佛如來教誨，並遵守倫理道德及社會規範，以圖避免禍殃，獲取善報。再者就蒲松齡的宗教思想作一分析，他出生於一個平凡的半耕半讀家庭，對傳統儒家的道德規範、民間信仰及佛教、道教的通俗教義，從小耳濡目染，早就習以為常。而他所處的又正是民間秘密宗教最為盛行的時代，這些教派參雜在儒釋道三教思想內涵中，應該也或多或少影響著他。這些因素都融入在他的宗教世界，而具體地呈現在《聊齋誌異》的果報故事中。人生在世，無不追求功名利祿、聰明智慧及健康長壽。功名利祿、聰明智慧、健康長壽都是福報，想得到它就一定要修佈

施。佛教導我們「有施斯有財，有施斯有智，有施斯有壽」，財佈施得財富，愈施愈多；法佈施得聰明智慧；無畏佈施得健康長壽。財佈施是因，財富是果報；法佈施是因，聰明智慧是果報；無畏佈施是因，健康長壽是果報。第三章則依據釋迦牟尼佛在《佛說十善業道經》中的開示，分別就孝順與忤逆、護生與殺生、不淫與邪淫、捨財與慳貪、和顏愛語與惡口戲言等主題，進一步探討《聊齋誌異》中的果報故事。世尊在此地教導我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。我們的心地善、念頭善、行為善，絕不會造惡業，當然也就能夠永離一切惡道苦。「積德修善、積功累德」，這也是儒釋道三家教化眾生的共同理念。吉凶禍福都在一念之間，世人若能真心懺悔，過去罪愆

永不再造，務必做到斷一切惡，修一切善，定能年年如意、歲歲平安。筆者在第四章中從敘事時間、敘事角度及敘事修辭等三方面，來探討《聊齋誌異》果報故事的敘事方式。由於敘述者對故事時間的重視與否，使得該事件的敘事時間得以拉長或縮短，從而展現出深度的描寫、精緻的敘述，並透過省略、延宕、懸念等敘事手法，給予讀者不同的感受。因為這些都是敘述者的操縱與處理，其間蘊含敘述者及所敘人物的感覺、感情和理智，將所謂的敘事時間人文化，這也是研究敘事方式，何以不能疏忽敘事時間的原因。在敘事文學作品當中，敘述者與故事存在著相當重要的關係，西方小說理論家認為，二者之間實際上就是一個敘事角度的關係。敘事角度關係到事件被感知的具體

過程和方式，它要解決的問題是：故事中的人、事、物是誰看見的？是看到了事件的全部乃至透視到了所有人物的內心活動，還是只看到了事件的某些部分、只透視到了某些人物的內心活動（抑或沒有人物內心活動的透視）？觀者與被觀者、敘事者與被敘事者的態度及關係又是如何？由此不難看出，敘事角度確實關係一部作品的基本風貌甚至質量的好壞，容不得作者有絲毫的馬虎。而修辭或修辭法，一般都理解為是語言學的一個組成部分，它主要指作者敘述技巧的選擇以及文學閱讀的效果。蒲松齡一生從事教育工作，除了在王村和豐泉鄉等地各教了幾年書外，便是在康熙十八年設帳於淄川西鋪村畢際有家，直到康熙四十八年才回家養老，其時年已七十。他特別強調因果報應

在教育中的重要作用，教育是什麼呢？教育就是教導我們不愚癡，就是對於是非、真妄、邪正有能力辨別。換句話說，就是培養我們正確的思想、正確的見解、正確的行為。正的標準是什麼？與真如本性相應就是正，與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應就是佛菩薩，不相應仍是生死凡夫，這也是古大德所說：「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛。」換言之，佛法教育的宗旨在教導我們明瞭宇宙人生的真相，要想瞭解這個真相需要真實的智慧，唯有真實智慧才能破迷開悟，才能解決一切的問題。世間及出世間一切法，就是一個因果報應，連佛法都不例外。因果何以不空？第一個「因果轉變不空」，因變成果，果又變成因；第二個「因果循環不空」，因果循環，善有善報

，惡有惡報；第三個「因果相續不空」，佛門偈子有言：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免。」因為有轉變、循環、相續三種因果，所以它不空，佛法常講「萬法皆空，因果不空」，就是說的這個事情。佛法修習的目標，是令眾生明白宇宙人生的事實真相，從而通達「一飲一啄，莫非前定」的道理，當下覺悟在菩提路上勇猛精進、斷惡修善，不受一切境緣的干擾，能夠得到真正的自在安樂。因果循環的運行是一種自然現象，所謂解鈴還需繫鈴人，眾生所種的因，必有果報，這不是神明可以主宰的。既是自作自受，佛菩薩雖然大慈大悲，也是沒有辦法代替眾生受苦的。淨土法門斷惡修善，是依《大乘無量壽經》第三十二到三十七品為準則，世尊將五戒十善

的形相、修學的方法，以及業因果報的事實真相，苦口婆心的為我們說明善因善果，讓我們曉得修善得福的好處，對佛的教誡，要像窮苦人得到寶物一般的珍惜。並藉此勸勉我們要發心求生淨土，親近極樂世界諸上善人，達到破迷開悟、離苦得樂、超凡入聖，究竟解脫、不可思議的境界。蒲松齡在《聊齋誌異》〈龍飛相公〉（卷十）中描述戴生「因思重泉下無善可行，惟長宣佛號而已」，佛號為何有如此大的功德呢？蕅益大師在《阿彌陀經要解》的跋文中說：「《經》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛而得度。嗚呼！今正是其時矣，捨此不思議法門，其何能淑？」我們生在此時，億億人修行，卻難得有一個人成就。為什麼呢？成就都要斷盡煩惱，我們的貪瞋癡慢、

煩惱妄想，能不能斷掉？這兩樁事情斷不了，修行什麼法門都屬枉然，都不能成就。念佛為什麼得度呢？不要斷煩惱，不要斷妄想，只要深信切願執持名號，就能往生。如果念佛也要斷煩惱斷妄想，我們也沒有指望了。這個法門的殊勝處，就在此地。真心切願，求生西方極樂世界，放下萬緣，身心世界不再牽掛，一心一意繫念極樂世界，這一念求生淨土、求見阿彌陀佛的心，就是無上菩提心。釋迦牟尼佛在五濁惡世修得阿耨多羅三藐三菩提法，圓成無上佛道，方法就是念一句「阿彌陀佛」，信願持名是一切諸佛所修，這不是普通法門，是一切如來果地上所修所證的法門。「阿彌陀」是無量的意思，「佛」是覺悟的意思，「阿彌陀佛」就是無量的智慧、無量的覺悟。世尊教導

我們要深信因果，此處的深信因果，是指深信念佛法門──念佛是因，成佛是果，十方世界諸大菩薩，都是念佛成佛的，我們稱念佛法門為難信之法，真正能相信者，就如同《大乘無量壽經‧皆願作佛第十品》上所說的阿闍王子與五百位大長者一樣，他們過去生中的善根福德太深厚，曾經供養過四百億佛，安住於菩薩之道，但人有隔陰之迷，一轉世捨生受身還是不免退轉。所以要認真念佛，對於念佛法門能信、能解、能願、能行，才能了脫生死，修行證果。

《重視諾言 遵守規範》套書：病毒特攻隊+三隻小豬+城市老鼠與鄉下老鼠+青蛙王子+木偶奇遇記+一起扮家家酒

為了解決鄉下蓋房子的問題，作者目川文化編輯小組,顏嘉成,Lori,椰子,蔡雅捷 這樣論述：

　　《病毒特攻隊》 　　點點、兔寶和小狐狸是好朋友，常常一起出門去玩。有一天，三人又一起出門玩耍。「奇怪，今天是星期六，為什麼外面都沒人啊？」兔寶好奇地問。點點說：「聽說最近有一種很恐怖的病毒，讓很多人都生病了。」兔寶及小狐狸異口同聲地說：「真的太恐怖了，我們還是趕快回家吧！」 　　《三隻小豬》 　　三隻小豬長大了，要蓋自己的房子囉！甜大寶的草屋和甜二寶的木屋一下子就蓋好了，但甜小寶的磚頭屋不但蓋得很慢，居然還倒了！樂樂、貝貝也沒耐心繼續陪小寶蓋磚頭屋，紛紛跑去玩樂……甜小寶該怎麼蓋出堅固的磚頭屋，抵擋可怕的大野狼呢？ 　　《城市老鼠與鄉下老鼠》 　　城市老鼠小強來到鄉下，邀請鄉下老鼠

阿萌和樂樂、貝貝一起到城市玩。他們在城市到處參觀，經歷了有趣又刺激的城市大冒險，發現城市真的很棒，但也很危險……究竟阿萌會不會愛上城市生活，再也不想回到鄉下去呢？ 　　《青蛙王子》 　　公主的小金球掉到池子裡，撿不回來了！還好青蛙先生能幫忙，但是他要公主先答應三個願望：青蛙要跟公主一起吃飯，到公主的房間裡玩，還要公主給他一個親親！沒想到，公主拿回金球以後，就頭也不回的跑掉了。究竟公主會不會實現自己的諾言呢？ 　　《木偶奇遇記》 　　仙女用魔法讓薛貝特爺爺的小木偶皮諾丘會動、會說話，讓爺爺開心極了！但是皮諾丘在上學的途中，遇到了好多新鮮有趣的事情，一不小心就把「乖乖去上學」這個承諾忘得一乾二

淨，還對來救他的仙女說謊，究竟會發生什麼可怕的事呢？ 　　《TOGO隨手玩益智磁鐵遊戲書：一起扮家家酒》 　　以益智題型呈現，並輔以磁鐵配對的遊戲操作，增加趣味性與手眼訓練，認知與邏輯的學習題材。精巧設計，出門包包隨時攜帶，孩子歡樂學習不斷電！現在就讓孩子跟著動物朋友們一起動動腦，仔細觀察：職業、工作場所、上班配備、職業服裝、做餅乾的步驟、生病症狀、上學科目、物品歸類吧！ 套書特色 　　【重視諾言 遵守規範】 　　疫情肆虐，還記得要遵守什麼規則才能遠離可怕的病毒嗎？不要怕麻煩，學習豬小弟蓋磚頭屋的精神，把病毒阻絕在外。 　　城市雖然方便，知足擁抱現有的環境也很棒；答應別人的事情就要做到，

別像青蛙王子的小公主；遵守諾言就能像小木偶一樣得到美好結局！

此岸到彼岸∼從中小企業產業外移，看頭家娘角色轉變

為了解決鄉下蓋房子的問題，作者邱玉珍 這樣論述：

寫在論文之前 前陣子，「專櫃小姐變總裁夫人」的新聞羨煞不少女孩子。很多女孩子在年輕的時候，也曾希望自己有一天能從麻雀變鳳凰，當然包括我在內也曾有這個想法。從高中時候開始，我就常夢想自己有一天能飛上枝頭，擺脫勞工階級，往中上階級流動。會讓我有這種想法，與個人的成長背景有關。 來自於屏東農村鄉下的我，父母親以務農及幫人家蓋房子養活一家七口。在童年的生活中，印象最深刻的，不是到哪裡玩，而是到田裡割草、插秧，或是充當父親的「小工人」搬運磚頭、砂石。記得小時候，當看到同年齡的玩伴騎著腳踏車玩耍時，在內心總是問自己，「為什麼我不能像其他同學一樣，無憂無慮過著快樂的

童年？」 印象中，童年裡我並沒有暑假、寒假，即使有也必須到市場賣菜。我第一次賺錢是從國中一年級開始，每年寒暑假不是到皮包工廠就是到食品加工廠打工賺學費及零用錢；升上高中後，雖然不用再到工廠打工，每天下課後，不像其他同學回家看電視、休息，而是到菜市場買菜煮晚餐，等候爸媽回家吃飯。所以小時候，我總是很希望自己快快長大，可以像姐姐一樣離開家到外面賺錢，這樣就不會有做完的家事與農事。 高中畢業後，因為家境及父母傳統重男輕女的觀念，我無法再繼續唸書；便與其他同年齡的女孩一樣，到電子工廠工作，雖然工作固定安穩，但乏味無趣。工作一年後，我實在受不了工廠機械式的工作，我

想再繼續升學，幾次與家人溝通，得到的答案是：「繳不起學費，想唸書自己想辦法。」對一個十八、九歲的小女孩來說，一個月薪水扣除給父母所剩不多，怎可能自己繳學費唸書，況且還要生活費。 三番兩次被父母打回票後，我已經完全放棄繼續升學的念頭。記得有一天在工廠裡，我正在工作，收音機正在播放節目，節目主持人說了一段話：「人不能永遠停留在一個地方，必須讓自己不停的轉動、學習，才有成長的空間。趁著年輕每個人都應該去尋找自己的夢想，即使頭破血流也無所謂，畢竟你曾嚐試過。」這句話深深打入我心坎裡，當下決定要再給自己一次唸書的機會。 我決定再唸書時，距離高中畢業已有四年，教材改

變了不少。於是我花半年的時間準備，在準備期間，白天上班，晚上到補習班補習。也許是上天眷顧我，讓我考上了世新大學編採科，從此告別了女工的生活。畢業後，進入新聞圈工作，由於我的年齡比一起跑新聞的同業還大，常常有同業問到「之前妳是在哪裡工作？為什麼現在才進入新聞圈?」 對於這樣的提問，我總是含糊帶過，因為我不想讓人知道我曾經是個「女工」。因為我怕別人用異樣的眼光看我，或許應該說：「我自己在身份轉變時，為了突顯自己與『女工』是不同的，所以刻意提高自己的身份地位，並與『女工』行業劃清界線。」這個祕密一直在筆者心中隱藏了十幾年，直到我在撰寫本「頭家娘」論文時，猛然發現，竟能在她們身上找

到自己心結的影子，對自我身份有了認同，對自己的過去，開始釋懷。 嫁個老闆老公，當個「頭家娘」，是很多農村父母對女兒的期望，他們認為，這是女人擺脫農村勞工階級的唯一途徑。我的父母也是這樣的想法，誠如首段所述，我與許多農村少女一樣，也做過這樣的夢，盼能當個「頭家娘」，藉婚姻讓自己的階級往上流動，雖然，我最後是以「教育」的方式達到目的，但也不斷思索，對選擇婚姻的農村少女而言，當上了「頭家娘」，美夢是否與自己的想像一樣？這也是我選擇「頭家娘」作為本論文研究對象的原因。 在台灣「頭家娘」是一個相當普遍的名詞，街頭巷尾幾乎都可以聽到有人叫「頭家娘」，如麵店、服飾店、

水電行等行業老板的太太都被稱之為頭家娘。相對地，在強調個人自主意識的歐美社會，「老闆娘」是個連在字典上都找不到的字眼(高承恕，1999)。相對於我國這種「無怨無悔、以夫為貴」的老闆娘精神，歐美的女性恐怕很難想像如此的思想與行為(卓越雜誌，1996)。 其實，在西方也有所謂頭家的太太，但這些老闆的另一半大都沒有參與先生企業事業的經營，其意義也僅止於「太太」的角色，而不是我們所講述的「頭家娘」(高承恕，1999)。而本論文所指的「頭家娘」是指中小企業主的另一半，她們同時兼顧生產與再生產的角色。中小企業裡的「頭家娘」與一般勞工階級婦女一樣，除要兼顧家務、養兒育女等職務外，還要直接

參與勞動，但她所扮演的生產角色又與勞工階級婦女扮演「生產」角色不同，還要扮演老闆與員工之間的橋樑、公司總管、掌管公司財務等職務，而當公司趕貨缺工人時，還得捲起衣袖充當臨時工。 為了企業的生存她們必須扮演「校長兼撞鐘」、「打雜」等多重角色。她們如此甘心情願無非是有一天事業做起來之後，自己也能享福。高承恕(1999)在《頭家娘》書中提到，頭家娘的角色位置會隨著產業結構的改變而有所改變。近幾年來，國內經濟環境受到整體環境變動的影響，一些依靠廉價勞力生存的傳統中小企業無法在台灣生存，必須將產業移往大陸；可以想見，過去同時立足於經濟場域及家庭場域的頭家娘在企業裡的角色也將面臨改變，而

這正是本研究的關注所在。 要探討頭家娘在企業裡的角色位置是否隨著產業外移而產生質變，必須先要了解頭家娘的興起背景；而頭家娘的興起必須從台灣整體產業結構面來看。1960年代後期以來，台灣一直扮演著資本主義經濟世界中代工生產製造基地的角色。早期由於缺乏資本、技術與國際市場的掌握，台灣產業是以OEM的方式生產外銷(陳介玄，1998；周添城、林志誠，1999；谷浦孝雄，1992)。這種零細化的產業結構帶來了「黑手變頭家」的機會，也使得勞動者自行創業的「業」有多樣性(謝國雄，1989)。 也正因為在國際分工下的OEM生產方式，不需要太大的資本、太高的技術、太多的管

理及眾多的行銷人員，每個人都有自立門戶的機會，這也是中小型企業普遍存在於台灣社會的原因，而「頭家娘」的稱呼也在此種情況下應運而生。從這個角度來看，頭家娘可以說是台灣工業化的產物。但頭家娘的角色位置會隨著經濟發展而變動，在工業化之前，頭家娘只是代表照管家務，並未創造出屬於自己事業的一片天。從農業社會轉型為工商社會之後，「頭家娘」才具有意義(高承恕，1999；呂玉暇，2001；李端悅和柯志明，1994)。 60年代帶動台灣經濟起飛的中小企業，從70年代開始，由於受到整體產業結構環境的改變，政治、經濟、社會制度條件的轉換，原作為國際分工下的代工製造已愈來愈難立足生存，中小企業正面

臨著空前的鉅變(高承恕，1999)。中小型企業不得不轉型或轉移陣地到東南亞、大陸等地區為產業找尋生機。國內相關論述指出，中小企業草創期頭家娘佔有一定的位置，但隨著企業的發展、轉型，頭家娘不能再扮演大小事一把抓的「打雜」角色，必須專職於企業某個部門(李悅端和柯志明1994；高承恕1999；呂玉暇1997、2001)。 在中小型企業裡，頭家娘雖具不可取代性，但當中小型企業轉型時其角色也將產生變化，可能退居家庭相夫教子，或是不再參與直接勞動，只扮演管理者(manager)的角色(李悅端和柯志明1994；高承恕1999；呂玉暇2001)。由於過去探討頭家娘角色的經驗都侷限於台灣，但

當產業外移後，因為土地、勞力成本的降低，工廠規模勢必比台灣大，而企業組織規模的變大，頭家娘的角色一定會產生變化。 在台灣有關頭家娘的相關論述中指出，「頭家」在創業期是缺少不了「頭家娘」的，因為她可以隨時充當補充勞力。產業移外大陸之後，頭家娘是否會因企業組織的改變，無法進入企業經營的場域；而在時空隔離下，頭家娘原本的社會網絡也因此而斷裂，頭家娘是否因為這些因素也無法在企業裡發揮她的功能。這些問題都是本論文欲探討的問題。 本論文主要是在探討在資本國際化下，頭家娘在企業裡角色位置是否隨著產業的外移而產生變化，而頭家娘隨資本移至大陸，其在家庭事業中角色地位將產生

什麼變化？再進一步分析其在大陸的生活處境及社會流動是否有向上流動，而父權體制又如何壓迫這些握有經濟支配權的頭家娘。這些改變代表著她地位的上升還是下降，將在本論文後面幾個章節陳述。