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大道向前行：後疫情時期宗教的回應

為了解決關聖帝君 是 關公 嗎的問題，作者 這樣論述：

　　面對瘟疫，承擔天職，尊重科學，道法自然，兼善天下 　　運用神學觀因應瘟疫 　　運用眾神之功能處理瘟疫 　　運用宗教儀式化解瘟疫 　　瘟疫流行時要如何修行 　　如何看待政府管制宗教 　　宗教領袖對瘟疫的論述 　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽祝壽活動準備時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君特別指示，必須輔以現在疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能幫助眾生在困境中獲得庇佑、獲得利益的活動。其中，最重要的就是請張家麟教授及其台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時代宗教」主題，並邀請宗教學者教授、各宗教的宮、院、堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線、討論、發表相關論述。 　 　　本

書將線上的論壇刊印成冊出版，提供給各宗教宮、院、堂的主事、宗長、宗教前輩，當作後疫情時代的建議參酌。 編者簡介 總召／陳桂興 　　現任 　　玄門真宗教門 教尊 　　中華玉線玄門真宗教會 創會長 　　台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 　　中華關公信仰學會 理事長 　　全球和平聯盟台灣總會 理事 　　學術展演研究 主持人 張家麟 　　學歷 　　國立政治大學  新聞系文學士 　　國立師範大學  教育碩士 　　國立政治大學 法學博士 　　現任／經歷 　　真理大學專任教授、淡江大學兼任教授 　　台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長 　　台灣宗教學會常務監事/理事長 　　台北市政府市政顧問、

宗教諮詢委員 　　考試院高考典試、命題委員 　　宗教哲學社常務理事   6 宗教領袖對談 8 名家點評 10 因應疫情的精進修行與祈願祝禱- 陳桂興 12 祝聖．弘法．避瘟．精進- 張家麟 Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評 16 16 那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？ / 張家麟 20 宗教如何化解瘟疫/ 台灣宗教與社會協會 22 漢人宗教與道教的懺悔觀/ 謝世維 25 基督宗教的「天職觀」/ 王榮昌 30 對宗教神學觀因應當代瘟疫的哲學反思/ 劉久清 34 那裏找「宗教倫理道德」？ / 張家麟 36 宗教對抗瘟疫？ / 台灣宗教與社會協會 39 從宗教組織管

理與社會互動談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 1-2 宗教倫理生態．科學並重：線上座談 42 42 宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫 43 養浩然正氣提升免疫力/ 黃國彰 45 環保生態．精神療養以因應疫災/ 胡萬新 47 宗教職責－救世．救贖．救劫．化瘟/ 陳桂興 50 反思基督教的天職觀與對話觀/ 王榮昌 52 再談宗教生態倫理學/ 謝世維 53 再論宗教對話與宗教理解/ 劉久清 54 實踐儒道思想來修行化瘟/ 王祖淼 Part 2-1 謙卑祈求神祇和瘟：名家點評 58 58 有那些驅瘟、和瘟之神？ / 張家麟 63 佛教中的驅瘟之佛？ / 劉國威 66 宗教家如何運用眾

神之功能處理瘟疫 ？ / 葉雲清 Part 2-2 神祇護國祐民避瘟：線上座談 72 72 宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫 73 祈願關公佑民避災/ 吳光雄 74 祈求溫王爺帶走疫鬼/ 藍德俊 75 啟點浩然正氣燈，祈化解瘟疫，救贖眾生/ 陳桂興 76 醫瘟之神：孫真人、許真人、吳真人/ 胡萬新 77 恩主公是佛嗎？ / 台灣宗教與社會協會 Part 3-1 以儀式安心度亡：名家點評 82 82 有那些化瘟、安靈、安民之儀式？ / 張家麟 85 瘟疫與鸞堂/ 王志宇 88 同島一命談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 3-2 配合政策作化瘟安民儀式：線上座談 90 90 宗教家如何用

宗教儀式化解瘟疫 91 瘟疫期間宗教營運與救贖眾生之方式探討/ 陳桂興 93 因應疫情，廟宇進化/ 洪榮豊 95 祈求瘟王帶走瘟疫/ 黃瑞吉 97 瘟疫天劫唯靠「天心」化解/ 王祖淼 99 累世業障造成瘟疫；積德行善才能化瘟/ 蘇榮利 100 以懺悔．誦經．點燈．迴向化瘟/ 陳俞嬑 Part 4-1 疫期如平時修行不停止：名家點評 104 104 瘟疫流行，信徒如何自己修行？ / 張家麟 108 打打「八段錦」/ 台灣宗教與社會協會 111 禪修可以化瘟嗎？可以共修嗎？其意義為何？ / 劉國威 114 疫情下的反思︰疫病與道醫養生/ 高莉芬 Part 4-2 閉關精進與線上弘法並重：線上座

談 118 118 瘟疫流行時，我們要如何修行 118 數位產品．宗教儀式與化瘟/ 洪榮豊 121 踐修菩薩道，化解瘟疫/ 林蓉芝 125 閉關修行增進家人情感/ 陳拓環 128 落實五常德修行，以圓滿聖凡雙修人生/ 陳桂興 131 修行即修倫理道德 / 高莉芬 132 以心法治療瘟毒及網毒/ 王祖淼 Part 5-1 瘟疫中求生存：名家點評 136 136 宗教動彈不得？ / 張家麟 139 COVID-19 對宗教的衝擊/ 台灣宗教與社會協會 142 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（1）/ 張珣 146 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（2）/ 陳韋銓 150 反思「疫情擴散，

宗教家如何看待政府管制宗教」/ 林明華 Part 5-2 防疫政策下謀出路：線上座談 154 154 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教 155 疫情肆虐下的宗教經營與閉關修煉/ 陳桂興 157 討論 165 總結 172 天德聖教：疫情期間談疾病觀與精神療養的實踐/ 胡萬新 174 世界基督教統一神靈協會：談地上人與靈人的關係/ 陳拓環 180 中華儒道研究協會：對後疫情時代的回應與管見/ 王祖淼 187 無極御令合發宮：對疫情期間政府管制宗教的回應/ 陳俞嬑 189 天帝教：疫情與誦經、修持的關係/ 沈明昌 195 理教：以宗教宇宙觀、生命觀、科學觀因應疫情/ 胡文中 198 真佛宗：

無緣大慈．同體大悲．因應疫情/ 蓮歐 200 關公文化與中華文明/ 吳光雄 202 基督宗教的「天職觀」與佛教、道教的「修行觀」/ 黃國彰 206 代天巡狩：驅瘟與降瘟/ 藍德俊 208 大道向前行 宗教精神永不朽/ 莊凱仲 210 瘟疫流行時，我們要如何修行/ 葉俊麟 214 瘟疫、政治與宗教：以台灣COVID -19 擴散後管制宗教為例 241 參與線上學術會議名單 244 跋：共識．功德．迴向．感恩 「大道向前行：後疫情時期宗教的回應」序列完結篇   序1   因應疫情的精進修行與祈願祝禱 中華玉線玄門真宗教尊 陳桂興   　　今天學術論壇的主持人張家麟教授、線上的各位與談專家學

者，及各宗教、宮院堂的主事宗長、宗教前輩，大家好：   　　2020年庚子年，因受到新冠肺炎疫情的影響，絕大多數國家對集會都頒佈了禁令。這對於以「人」為服務對象的宗教、宮廟、寺院，產生了重大影響。導致宗教、宮廟、寺院紛紛將慶典活動與聚會…等，宣佈延期或取消。   　　由於宗教集會的禁令，讓許多原本可以透過活動、聚會來教化眾生的宗教、宮廟、寺院，以及宗教人士們，感到憂心不已。不過，也因為面臨這樣的困境，才造就今天的我們，能夠藉由網路科技來宣揚宗教教義、濟世、儀軌…等。可見線上活動此一方式，已經蔚成風潮，是宗教界不能再輕忽的事情了。也就是說，過去單以實體方式的宗教活動，現在必須思考視情況需要，逐漸

改採網路來進行。   　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽籌備祝壽活動時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君指示，必須符以疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能助益眾生在起伏動盪的困境中，獲得庇佑與轉機的慶典活動。   　　其中，最重要的就是延請張家麟教授及台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時期宗教的回應」為主題，廣邀宗教學者教授、各宮院堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線來研討並發表論述。   　　未來，本教門也會將系列論壇內容、研討等出版專書，提供給各宗教前輩們，當作後疫情時代的建議參酌。   　　再者，要虔敬的邀請各宗教、各宮、院、堂主事、宗教前輩們，一起在 玄靈高上帝關聖帝君聖

壽祝壽期間，再一次以點燈儀式，義結浩然正氣。祈願能得到諸天神聖仙佛，廣發神威庇佑眾生，化解台灣疫災，弭平台灣的疫情。並救贖受疫災的眾生免除苦難，安定人心，社會能無病無災，家庭生活正常，士、農、工、商都能恢復營運，經濟逐漸活絡，讓安康幸福和諧的社會早日運轉回來。   　　謝謝各宗教、各宮院堂的主事、宗長、宗教前輩們的支持，及宗教學者教授的協助，謝謝大家。   序2   祝聖．弘法．避瘟．精進　「大道向前行」線上系列講座 真理大學宗教學系教授 張家麟   　　中華玉線玄門真宗教會為台灣地區第26 個在內政部合法立案的宗教，在彰化設立玄門真宗總教區─玄門山。於東、南、西、北、中五方各有道場，是一個「

現代型」的恩主公信仰、修行、弘法、度九玄宗教團體。   　　其教門領袖陳桂興教尊發願，希望在台灣瘟疫期間內，持續弘法佈施。在諸多寺廟院堂無法作為之際，走出一條生路來。以「廟學合作、神人對話」的線上講座，慶祝關聖帝君聖誕1860 歲生日快樂。   　　我深深覺得陳桂興教尊具有宗教家「永不停歇」弘法、教化子民的情感和眼界，與教尊討論後，設定「2021大道向前行： 後瘟疫時期宗教的回應」主題。預計在農暦6/24( 國暦8/1)恩主公聖誕前夕，從7/26(週一)至7/30( 週五)，每天下午三至五時，作五場講座為帝君暖壽，也饗閱聽大眾、信徒。希望此系列講座，能帶來各位身心靈平安，不斷精進法喜，智慧增長

、自度度人。   　　第一場，以「宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫」題。 　　第二場討論：「宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫」。 　　第三場從儀式的視角，談「宗教家如何用宗教儀式化解瘟疫」。 　　第四場希望你我不停止修行，論「瘟疫流行時，我們要如何修行、養身、避瘟」第  　　第五場，反思「疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教」，各宗教的困境、回應、發展等問題。   　　我們邀請陣容堅強的、跨宗教、各大專院校知名的專家學者，分別是： 中華玉線玄門真宗教尊陳桂興、高雄意誠堂主委洪榮豊、台中南天宮主委兼關聖帝君弘道協會總會長吳光雄、基隆代天宮常監藍德俊及屏東溪州代天府主委黃瑞吉、中華佛寺協會

秘書長林蓉芝、省道教會副理事長、宜蘭地母廟林明華、理教總執行長胡文中博士。   　　另外，尚有全球和平聯盟副理事長陳拓環、三芝錫板智成堂正鸞華雲清、天德聖教台南市念字聖堂胡萬新董事長、天帝教總會副理事長沈明昌博士、中國真佛宗蓮歐上師、无極御令合發宫陳俞嫡宮主、大潭保安宫省修社天恩堂蘇榮利總幹事及中華道研究協會王祖森理事長等宗教領袖。   　　本地知名的學者： 中央研究院張殉研究員兼所長、國立政治大學謝世維教授與高莉芬教授、高雄師範大學副教授康韋金、逢甲大學王志宇教授、銘傳大學劉久清副教授、故宫劉國威研究員兼科長、真理大學王榮昌助理教授兼主任牧師等宗教學領域之教授。   　　由我專案負責，陳桂興

教尊、各宮院堂領袖、專家學者等，分別在五場擔任講座、進行對話，共同思考「阮的宗教過去、現在未来如何面對瘟疫及化解痘疫?」這個具跨宗教意義的熱點話題。   　　希望敬愛、崇拜帝君，關心疫情的朋友，能在7/26-30 日，每天下午三至五點上線，共同參與、學習、修行、精進。   　　最後，本會及玄門真宗再度攜手，誠摯祈求帝君一本疼惜蒼生救贖眾生的誓願，賜福各位，願各行各業能脫離困境，染疫者康復，健康者免疫，施打疫苗者安康，全球疫情早日止息。   　　一切祝禱、弘法，皆奉帝君聖名祈求; 也齊聲祝福视生日快樂！   Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？真理大學

宗教學系教授 張家麟 瘟疫來臨時，中、外的宗教教主或領袖幾乎都有對此反思。他們提出宗教神學或醫學的解釋、實踐，帶領門徒或信徒化解瘟疫。 早在西元2、3 世紀，西方羅馬帝國流行瘟疫，基督教領袖對此災難提出解釋。宣稱染疫而死的基督徒，是蒙主寵召，獲得永生。躲過瘟疫者，歸因於神的恩典。無論死亡或生存的論述，都來自於上帝的恩典，強化了異教徒對基督信仰的改宗，及主內兄弟對上帝的認同。 至今為止，這種「神恩觀」，仍是基督教徒面對瘟疫的主流信仰。除此之外，到14 世紀歐洲黑死病橫行，基督教領袖再提出「懺悔觀」。認為瘟疫是上帝對人類的懲罰，基督徒唯有自我鞭笞身體，或尋找代罪羔羊，向神表達懺悔，才能獲得拯救。 

前者，類似於漢人送王船儀式中，信徒對王爺行懺悔書文，或用廷扙鞭打懺悔者，亦或是以舉枷遊街象徵向王爺、天神懺悔。西方基督教的鞭笞派已經絕跡，東方的送王船向瘟王懺悔依舊傳唱。至於尋找猶太人當作代罪羔羊，認為他們是瘟疫的淵藪，也被認為不符合人道精神，而加以拋棄。 基督教的神學觀發展到16 世紀，馬丁路德與喀爾文兩位新教領袖，面對瘟疫提出的「天職觀」。 他倆認為，鼠疫侵襲歐洲，傳教士應該承擔上帝賦予的使命，陪同政府官員、醫療團隊、治安人員留守在疫區，照顧染疫者。這種接受神的呼召，類似耶穌扛下十字架的作為，感動了災民。 發展到今天，教宗方濟各在瘟疫期間仍說，傳教士要在疫情期間，投入愛德的工作來彰顯人世間

的正義與和平。如果各宗教領袖及其神職人員、信徒，有此情操、認知與作為，我估計將可感動諸多的百姓及染疫者。 「天職觀」是要求宗教神職人員將宗教當作一項志業。換言之，宗教人士在瘟疫期間如同在平時，皆要「代天宣化」、「代神行公義、好憐憫」、「與民同在」及「同體大悲」。 理解西方宗教的天職觀，至今歷久彌新。再回頭看東方宗教的「懲奸觀」與「驅瘟觀」。

關聖帝君 是 關公 嗎進入發燒排行的影片

3D立體浮空投影APP應用在高雄市意誠堂關帝廟科技文創商品之開發

為了解決關聖帝君 是 關公 嗎的問題，作者謝宗宜 這樣論述：

本研究探討3D立體浮空投影技術(3D Holographic Projection)在臺灣傳統宮廟信仰上的文化創意實際應用。透過摺紙DIY及手機APP程式，在現代忙碌的社會中，提供信眾一個方便且講求環保的信仰方式。本研究以高雄意誠堂關帝廟為例，利用數位化程式結合手作摺紙製作出小型宮廟，並以3D浮空投影成像技術將神像立體化，使參拜上達到視覺的形象化，加上數位擲筊系統，彷彿來到宮廟，民眾便可隨時隨地求神問卜、祈福保平安，所謂心誠則靈，藉此在心靈上獲得依靠與慰藉。

被誤解的三國【全彩插圖版】

為了解決關聖帝君 是 關公 嗎的問題，作者廖彥博 這樣論述：

　　【一直以來被誤解的三國知識與真相！】 　　三國歷史在漫長的演化過程中，經過長期的以訛傳訛，已經逐漸掩蓋了它本來的面目。 　　現在，我們將還三國一個「清白」…… 　　【打開這本書，你將得到不一樣的三國知識！】 　　有關三國的小說、戲劇與遊戲廣受歡迎，但並非是三國的真相。 　　我們所知的三國故事其實未必符合史實，本書提出關於三國的疑問，用流暢有趣的文筆及詳細考證的史料，加以分析這些故事的真假，除了提供三國的真相之外，也能在這些三國故事中獲得更多的樂趣。 　　【精彩內容】 　　●關羽年紀其實比劉備大？ 　　●三英戰呂布是子虛烏有？ 　　●演出草船借箭的不是諸葛亮？ 　　●「趙子龍單

騎救主」是真是假？ 　　●孟獲真的被七擒七縱嗎？ 　　●劉備的軍師其實不是孔明？ 　　●真的有「五虎將」嗎？ 作者簡介 廖彥博 　　國立政治大學歷史系碩士，美國維吉尼亞大學歷史系博士班。 　　同時著述與翻譯，著有《一本就懂中國史》、《止痛療傷：白崇禧將軍與二二八》（與白先勇合著）、《決勝看八年：抗戰史新視界》等；譯有《大清帝國的衰亡》、《中國將稱霸21世紀嗎？》、《謊言的年代：薩拉馬戈雜文集》、《OK正傳》、《驚悚大師希區考克：重返驚魂記》、《流離歲月：抗戰中的中國人民》、《社群．王朝：明代國家與社會》等書。   ◎作者序／廖彥博 ●三國是個什麼時代？ ●三國志

和三國演義有什麼分別？ ●曹操是奸雄嗎？ ●劉備的天下是哭來的？ ●江東為什麼是孫家天下？ ●真的有「劉關張桃園三結義」嗎？ ●劉關張年齡之謎 ●張飛是個大老粗？ ●董卓是東漢滅亡的頭號元兇？ ●「孟德獻刀」是真是假？ ●陳宮有沒有「捉放曹」？ ●「寧我負人，休教天下人負我」：曹操的呂氏滅門疑案 ●十八路反董卓聯軍主持人是C咖不是袁紹！ ●華雄不是關羽殺的！ ●根本沒有「三英戰呂布」！ ●孫堅的「奪寶傳奇」 ●真的有「美人計」嗎？ ●曹操憑什麼崛起？ ●曹操「挾天子以令諸侯」是怎麼來的？ ●袁術作過皇帝夢？ ●劉備吃過「人肉叉燒包」？ ●劉備真是皇叔嗎？ ●曹操為什麼說劉備是英雄？ ●關羽降漢

也降曹 ●赤兔馬之謎 ●真有「過五關斬六將」嗎？ ●廖化怎麼老是當先鋒？ ●周倉和關平的身世 ●趙雲登場時間之謎 ●超級關鍵的官渡之戰！ ●袁紹為什麼會失敗？ ●郭嘉寫了「神奇遺囑」嗎？ ●徐庶進曹營的真相 ●荊州名士為何共同推薦孔明？ ●「三顧茅廬」真假之謎 ●隆中對是超完美口試？ ●博望坡的火是誰放的？ ●「說曹操，曹操到」的真相！ ●「趙子龍單騎救主」真有其事！ ●曹操寄恐嚇信給孫權？ ●周瑜是堅定的主戰派！ ●蔣幹過江作什麼？ ●草船借箭的不是孔明？ ●黃蓋詐降，但沒有「苦肉計」 ●曹操在赤壁橫槊賦詩？ ●魯肅是個好好先生？ ●周瑜一點也不小器！ ●是誰「借東風」？ ●赤壁之戰的規模之

謎 ●曹操為什麼輸掉赤壁之戰？ ●真有關公華容道義釋曹操這回事嗎？ ●魏延腦後有反骨？ ●孫權有個妹妹孫尚香？ ●誰才有「錦囊妙計」？ ●荊州爭奪和孫劉同盟 ●「借荊州」其實是借南郡 ●馬超讓曹操割鬚棄袍？ ●劉備偷偷學曹操？ ●龐統死在落鳳坡？ ●單刀赴會的是魯肅！ ●誰想阻止曹操當魏王？ ●劉備的軍師不是孔明？ ●「五虎上將」差很大？ ●關羽為什麼發動襄樊之戰？ ●「水淹七軍」的真相！ ●華陀可能替關公刮骨療毒嗎？ ●白衣渡江的策劃人是誰？ ●為什麼曹植要做七步詩？ ●關興、張苞執行「不可能的任務」？ ●劉備東征，只為報仇？ ●孫權有「老三哲學」？ ●真有火燒連營七百里？ ●陸遜被困在八陣

圖裡嗎？ ●白帝城託孤的真相 ●劉備得諸葛亮，真是「如魚得水」嗎？ ●諸葛亮和後主劉禪的關係之謎 ●孔明南征，率領「蜀漢夢幻隊」？ ●孟獲有個白人哥哥叫孟節？ ●真有「七擒七縱」這件事嗎？ ●趙雲的光榮退場秀！ ●魏延的子午谷奇謀 ●姜維是個「反魏義士」？ ●街亭為什麼會失守？ ●空城計其實很瞎？ ●揮淚斬馬謖之謎 ●後出師表真偽之謎 ●孔明到底幾出祁山？ ●李嚴被廢有內幕？ ●諸葛亮到底能不能打仗？ ●魏延有沒有謀反？ ●楊儀其實想造反？ ●孫權的遼東大冒險！ ●孫權火攻老宅男張昭？ ●司馬懿為什麼要裝病？ ●東吳的諸葛先生怎麼了？ ●為什麼連路人都知道司馬昭之心？ ●孔明的兒子虛有其表？

●姜維的最後一擊！ ●阿斗到底行不行？ ●羊祜與陸抗打的是另類戰爭？ ●「三分歸晉」的原因是什麼？ ◎參考文獻 ◎引用書目 作者序 　　能夠寫一本以三國時代歷史為主題的書，是我一直以來的夢想。雖然在大學和研究所讀的都是中國近現代史，可是我自己算算：打從國一開始，在386單色電腦上玩日本光榮公司出品的「三國志I」起，對三國時代歷史和人物的投入的興趣和時間，大概比自己的本業還要多上好幾倍。 　　這本書的主要目的，是想藉著正史和小說的對話，讓大家更進一步認識真實的三國人物和歷史。即使時至今日，三國人物及其謀略，都還是商業策略、政治權謀觀摩學習的最佳範本，很多詞彙比如「三顧茅廬」、「苦肉計」

、「說曹操，曹操到」還被現代人頻繁使用。問題是，我們腦海中的「三國」印象，是《三國演義》裡面那個劉皇叔愛哭、諸葛孔明可以招喚天兵天將、曹操被困華容道的那個「小說三國」，還是正史裡面，劉備不但不哭，還很堅強、曹操發明錦囊妙計、「草船借箭」其實是孫權不小心闖出來的「正史三國」？除了小說裡虛構的三國，我們也應該知道真正的三國，還有小說和歷史之間的差異，把文學想像的「小說三國」拓展、豐富成波瀾壯闊的「歷史三國」，這是我寫這本書，想要拋磚引玉的一點小動機。 　　在比較小說和歷史的差別時，主要的根據是《三國志》、《後漢書》、《資治通鑑》等正史，凡是引用原文的地方，在白話文翻譯的後面，我通常都會在刮弧裡附

上原文。另外，我還借重和參考了許多當代台灣與大陸學者的看法，在這裡要說明的是：因為這本書的對象，不是寫給研究中國歷史的專家學者，而是對三國有興趣的讀者大眾，所以沒有採用學術規格標出引用來源，但是在提到他們獨到的見解時，都會在行文中註明。 　　因為小說形象和正史形象的不同，我在提到某些人物比如諸葛亮和關羽時，作了一些區別：凡是以「孔明」來稱呼的，指的是小說裡的諸葛軍師；而當我說「關羽」而非「關公」時，我指的是三國史上的大將關羽，而不是民間信仰裡義薄雲天的關聖帝君。 【司馬懿為什麼要裝病？】 （李）勝曰：「太傅如何病得這等了？」左右曰：「太傅耳聾。」勝曰：「乞紙筆一用。」左右取紙筆與勝。勝寫

畢，呈上，（司馬）懿看之，笑曰：「吾病的耳聾了。此去保重。」言訖，以手指口。侍婢進湯，懿將口就之，湯流滿襟，乃作哽噎之聲曰：「吾今衰老病篤，死在旦夕矣。二子不肖，望君教之。君若見大將軍，千萬看覷二子！」言訖，倒在床上，聲嘶氣喘。李勝拜辭仲達，回見曹爽，細言其事。爽大喜曰：「此老若死，吾無憂矣！」──《三國演義》第一○六回 二○一七年熱播的中國大陸歷史電視劇《軍師聯盟二：虎嘯龍吟》第三十七集，年已老邁的魏國太傅司馬懿接見訪客，卻把荊州聽成并州，讓湯汁從嘴裡淌出來，流得胸前都是，故意裝得一副衰老病殘、一隻腳已踏進棺材的模樣，知名影星吳秀波將老年司馬懿演得維妙維肖，同時也展現出司馬懿本人的絕佳「演技

」！話說在魏明帝曹叡死前，安排由三朝老臣、太尉司馬懿與宗室代表、大將軍曹爽（曹真長子）共同輔政。曹爽和他的手下扶幼主曹芳登基以後，封司馬懿為太傅，卻奪去他的兵權，這種明升暗降的招數，老辣的司馬懿怎麼會看不出來？於是一面暗中準備，一面卻裝作老病纏身，讓曹爽不疑有他。曹爽手下李勝將出任荊州刺史，臨行前，奉命來拜謁司馬懿，順便刺探他的狀況，於是司馬懿就上演了這一齣「詐病」戲碼。 這場「詐病賺曹爽」的好戲，就是司馬懿發動的「高平陵政變」的前奏。果然曹爽認為司馬懿老病將死，毫不提防。正始十年（西元二四九年）正月，曹爽與親信陪同皇帝去高平陵（曹叡陵寢）掃墓，司馬懿閃電發動兵變，接管曹爽軍營，接著，以皇太后

的名義，罷黜曹爽一切職務。這時候，大司農（財政部長）桓範冒險逃出京城，極力勸說曹爽趕緊奉皇帝前往許都，來個「挾天子以令諸侯」，抵抗到底。但曹爽是個公子哥兒，想來想去，猶豫半天，最後竟決定向司馬懿投降，表示「那我辭職，當個富翁也就夠了。（為富家翁足矣）」氣得桓範大罵：「曹真一生聰明，怎麼會生出你們這幾個豬頭！（兄弟三人，真豚犢耳！）」果然，司馬懿並沒有放過失去權力的曹爽，不久後以謀反名義把曹爽、桓範等人全部處死，家族也都殺光。

臺南地區神明漆仔研究

為了解決關聖帝君 是 關公 嗎的問題，作者江紹輔 這樣論述：

家堂中的神明漆仔，在家宅裡安置於正廳當中。從日常生活祭拜上，是一件不可或缺的宗教器物，表現出漢民族在家中以「屋宅為體、神靈祖先為心」的宇宙觀，更表現民眾自古以來「尊天敬祖」的心態。 本文以臺南府城之民宅的正廳作為探討對象，自明鄭起，臺南府城已是具有發展之商業區域。此地人文薈萃，在經濟上相對臺灣其他地區富裕許多。而民宅之正廳作為一個家中的重要區域，在裝置上、除了表現出民家自身的經濟水準以及生活品味，更能體現出有別於其他地區的地方特色。 筆者藉由實地訪查，希望透過本文對以下之疑問進行釐清。一、了解臺南府城一地現存於民宅的神明漆仔與其他地區是否有所差異，就其差異部分並說明之。二、神明漆

仔由於是宗教物件，而物件隨著時代變遷而進行材質上之更替，藉由本文進行材質演變之排序。三、對於府城一地神明漆仔，是否有神祇喜好上的取用。而後是否出現有別於主流的神明漆仔的樣貌進而討論。藉由前人研究的脈絡上進行對照。四、神明漆仔是要保護家堂之平安，對其安置有其一定之禁忌。就以現今流傳下來禁忌討論之，而這些禁忌於現今時空之存廢。進行對府城地區之神明漆仔有著更深切之討論。 本文之研究發現分為三個部分，一、府城地區對於神明漆仔大多不落款識，而以自撰對聯作為作品識別。二、由於府城地區為宗教熱區，在家戶所祭祀之神明漆仔，則出現了不少有別於佛具業者所販售之大量製造的樣貌。三、對於神明漆仔的神靈依附與否進行討

論。