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用英語讀老子《道德經》：國際知名研究維根斯坦、老子的哲學家范光棣全新解本（中英對照）

為了解決關西台灣的問題，作者范光棣（K.T.Fann） 這樣論述：

「《道德經》如何用英語讀？」 道可道，非常道。 Dao can be spoken, not ordinary Dao. 名可名，非常名。 Name can be named, not ordinary name. 無名天地之始； “Nothing” names Heaven Earth’s beginning; 有名萬物之母。 “Thing” names all things’s mother. 故常無欲以觀其妙； Thus always “Nothing” desire to observe its essence; 常有欲以觀其徼。 Always “Thing” desire to

observe its appearance. 此兩者同出而異名， These two things same source but different names, 同謂之玄。 Together called it mystery. 玄之又玄，眾妙之門。 Mystery again mystery, all essence’s door. 「《道德經》用白話讀」 道可以談論，但它不是通常所說的道， 它的名字可以給，但它不是通常的名字。 「無」是天地之源的名字， 「有」是萬物之母的名字。 因此，如果你想要觀察事物的本質，就應該從「無」的角度， 如果你想觀察事物的表像，就應該從「有」的角度。

這兩個東西都來自同一來源，但名稱不同。 兩者都被稱為玄， 玄之又玄是通向所有微妙事物的大門。 「本書特色」 作者在本書呈現的是一種完全不同的對《道德經》的解讀和翻譯。 這本書包含了整個中文文本，在每一個中文字的下面，你會找到直接的英語對應詞，告訴你如何用英語來「閱讀」這本書。 這個世界不需要一種人人都需要學習的通用口語，而是一種可以用你自己的母語來閱讀的通用文字。所以，當你讀這本書的時候，不要把它當做逐字翻譯的譯本，而是要試著去識別這些文字，這樣當你讀到書的結尾的時候，你就可能不用看英文都能讀這個文本了。 這本書會成為第一本「學習用英語來讀中文」的教材。 本書提供盡可能好的英文直譯，盡量保

持在閱讀和翻譯的層面上。 在對頁上面，也會提供英文翻譯。好的翻譯就是要盡量用英語復述老子的哲學思想。它不必逐字逐句地忠實於字面的意思，但必須忠實於原來的思想。 《道德經》是一部名副其實的哲學著作。整本書中沒有一個專有名詞。沒有人名或地名，也沒有任何的時間提示。因為老子談論的是超越時空的重大問題，這些問題對所有人都有影響，無論是中國人還是外國人，古代人還是當代人。真正的哲學要回答兩個問題：「世界是怎樣的？」和「我應該如何生活在這個世界上？」對這些問題的回答，將為你提供一種世界觀和人生觀。「道」會告訴你這個世界是怎樣的，「德」告訴你如何按照道來生活。任何讀過老子的人都會發現，他的思想是獨特的、

新穎的、富有啓發的。如果你接受他的哲學，它會改變你的生活方式。     老子對他的哲學可能產生的影響持不樂觀的態度。他說：「吾言甚易知，甚易行。知我者希，則我者貴。」自出版以來的二十五個多世紀裡，《道德經》可能對一些人有所幫助，但它對歷史進程的影響幾乎為零。     想想我們教給孩子們的普遍價值觀：「努力學習、努力工作、勇敢、堅強、進取、掙錢、成為第一！」我們告誡我們的企業或國家「要競爭、發展、前進、進步、超越、成為第一！」如果老子今天回來，他會發現他的噩夢實現了一千倍。他反對所有這些。他反覆強調我們應該「不爭、自知、知足、知止、不敢為天下先！」     既然文明以其科學技術征服了世界，

越來越多的人注意到了一些與之相關的很明顯的問題。我們發明了代替人類勞動的機器越多，我們卻變得越忙碌。藥物越多，人們就變得越不健康。這樣的例子不勝枚舉。我們需要停下來反思一下我們一直在走的路，問問自己，就像老子建議我們做的那樣，「是該停下來旳時候了嗎？」老子的書是文明弊病的最好解藥。它被世界廣泛接受的時機已經成熟，我相信它將成為本世紀最寶貴的哲學著作。

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基隆顏家祖厝福隆居之基礎研究

為了解決關西台灣的問題，作者顏大惟 這樣論述：

基隆顏家為臺灣五大家族之一，基隆顏家起源，與臺灣礦業的發展有深深的因緣，也是五大家族唯一是以產業發展而成名的家族，成為臺灣的「炭金霸王」之說。 基隆顏家入臺，始見明天啟元年（1621年），顏思齊率眾入墾雲林北港與嘉義新港一帶，但因生計難求而返回福建安溪（泉州市），再來為顏浩妥於清乾隆六十年（1795年），率子侄渡臺，是年也返回原鄉。直到嘉慶十二年（1807年），顏玉蘭、玉賜兄弟率子侄再次渡臺，先居臺灣中部發展。而後往北上發展定居暖暖碇內，後因分家以玉蘭二子斗猛與玉賜三子斗博轉往瑞芳斥資購於魚桀魚坑溪洲，共創祖厝「福隆居」於溪州，建田寮以居。而後因發現砂金，使顏家開始往炭金礦發展

。由此祖厝「福隆居」與基隆顏家的發展有密切的關係，以祖厝「福隆居」作為研究出發點，基於是基隆顏家的一份子，更因瞭解自家家族發展史，亦使國人瞭解基隆顏家如何開啟成為臺灣礦業史上第一家族。 承上述，本研究將以基隆顏家為主，針對重要遺留下來的建築，探討顏家遷移史與歷經清代、日治與戰後各時期的發展過程。本研究主要內容如下：1. 藉由各時期的史料文獻，了解基隆顏家在歷經清代、日治與戰後居住過哪些地方與家族產業經營發展過程。2. 顏家進入鑛業產業重要時期是在日治，而當時居住於瑞芳，在同治五年（1866年）顏正春建「福隆居」，此處成為顏家重要發跡地，經過田野調查與分析，了解出祖厝的規模與樣貌。希望

未來顏家祖厝在修復上及調查上，有基礎資料作為參考。3. 顏家因產業發展之關係，陸續離開祖厝遷移至其它地方居住，而在大正八年（1919年），木村久太郎將基隆的日式宅邸賣給顏雲年，後續陸續興建並將取名為「陋園」。藉由史料及舊照片還原出基隆顏家陋園的規模與變化。

從餐桌到產地：發現食物與土地的美好真味

為了解決關西台灣的問題，作者好吃編輯部 這樣論述：

23個土地故事、66種在地食材 、70間道地好店、80道農家料理。 　　走逛台灣一圈，我們不只發現在地好食材，更細緻的認識了這塊土地。 　　全台灣第一棵紅棗樹1875年在公館石墻村種下，因著歷史與環境因素，苗栗公館成為全台唯一專業紅棗區。而且，紅棗不總是乾的呢，每年夏天到公館，即可吃到有蘋果脆感的新鮮紅棗。 　　談到台灣的菇類，台中霧峰一定得記上一筆。從1953年農試所在霧峰成功培育第一顆洋菇後，霧峰便成為台灣菇類的重要產地。當我們從魯味攤夾起一把金針菇時，都正不知不覺的和霧峰產生關聯，全台有一半以上的金針菇產自台中霧峰。 　　而充滿客家風情的白玉蘿蔔只有美濃有、台灣每

七顆雞蛋就有一顆來自彰化王功，說到米粉的起源呢，要從芬園的小村莊楓坑開始說起…… 　　上山下海，走訪全台，好吃編輯部打破砂鍋問到底，把食材、產地、餐桌與我們之間的親密關係，一一揭露。 　　說到底，還是從對土地的關懷出發。我們發現，跟著食材走，認識的不只食材，更是腳踏的這片土地。 本書特色 　　˙從「餐桌」到「產地」，關心好料理與好食材 　　我們將從每日的餐桌、便當、飯糰裡出走，去找我們嘴裡的那塊食物，最適合他生長的地方、觀察他在土裡的樣子、和當地人學習他們最愛的家常與創意吃法。 　　˙幫辛勤的農人與店家鼓鼓掌 　　在苗栗推行有機紅棗的「棗道24K」、在阿里山以轎篙筍發展社區

的「里佳部落」、在美濃推行客家老蘿蔔的「美濃古老客家菜」……貪吃無罪，品味要緊，我們關心種植的農人與發揚食材特色的在地好店家。 　　˙除了主食材，配角也很重要 　　除了主角，其他林林總總的綠葉也同樣美味，既然都踏進產地裡了，當然要一起認識他們。 　　˙認識台灣土地的樣貌 　　走出高樓，才看得到許多質樸親切的農業鄉鎮。台灣368，我們記錄汗滴底下的果實、土地的樣貌與食物真實原始的滋味。  

關西歷史街區保存價值之研究

為了解決關西台灣的問題，作者黃松地 這樣論述：

摘要臺灣在戰後始由民間力量主導的文化資產保存運動，至今已屆二十多個寒暑，時至今日不管是來自私人或是公部門的運作，文化資產的保存議題仍然時有所聞。隨著時代的演進在當代社會中，常民生活所體現的文化經驗也逐漸受到重視，在後現代文化治理上成為保存的客體。然新竹鹹菜甕街自漢人入墾發展至今二百年有餘，更是涵養出極為豐厚的文化風貌。在自然環境和人文活動的交織下，形塑出具有地方特色的關西歷史街區。本研究旨在透過分析關西歷史文化價值，進而提供歷史區域保存的建議。內文從歷史街區的案例比較中著手，試圖透過分析各個案例在歷史街區的保存運動中所經驗的過程。承上以各個歷史街區的街區發展、建築風貌及保存歷程三個部分來做觀

點比較。從比較經驗之中分析歸納，以做為關西在歷史街區文化資產保存上的參考。繼續下一章將關西的演變過程分為歷史發展與環境變遷兩部分，將前者分為三個時期：清代漢人入墾─日本殖民時期─戰後以降至今，透過理解各時期的社會情況與經濟活動進而理出關西發展的脈絡，後者則主要藉地理空間上的發展以解析堆疊的歷史紋理。在第四章則是將形塑出關西豐富人文風貌的文化資源解構出來，繼而瞭解人與環境之間互動的關係。第五章則是從空間體系、場所意象，瞭解整體歷史區域的實質環境型態，章節末從地方的歷史、傳統、產業與生活等面向理解市街歷史區域的保存價值，發現關西歷史區域是一個持續轉動中的文化載體，更是一個擁有文化多樣性的實質生活場

域。經由歷史發展、環境意象與保存價值的整體研析，關西歷史街區的保存是有其價值存在，結論將由歷史街區保存相關案例的比較研究，進而提供關西歷史區域在保存上的參考，以可持續性發展的概念予關西歷史街區保存做一建議。