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陽明山老人公寓青銀共居的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張輝誠寫的 我的心肝阿母 可以從中找到所需的評價。
另外網站北市「青銀共居」開跑陽明老人公寓先行 - Tvbs新聞也說明：台北市長柯文哲今天宣示「青銀共居」方案開跑，由陽明老人公寓先行，提供中國文化大學學生以低於宿舍行情入住，但每個月要陪伴長者20小時。
國立雲林科技大學 建築與室內設計系 黃衍明、高小倩所指導 陳映竹的 以開放建築進行當代青銀共居集合住宅設計 （2020），提出陽明山老人公寓青銀共居關鍵因素是什麼，來自於開放建築、青銀共居、集合住宅。
而第二篇論文國立交通大學 社會與文化研究所 劉紀蕙所指導 邱子珉的 解構幸福： 從「小確幸」現象看台灣八〇後世代的失權 （2016），提出因為有 小確幸、幸福、失權、下流社會、政治疏離、年輕世代的重點而找出了 陽明山老人公寓青銀共居的解答。
最後網站青銀共居北市試辦4都也有 - 優美地產則補充：台北市公辦民營陽明老人公寓試辦「青銀共居」方案，開放文化大學學生申請入住，每月挪20個小時陪長輩唱歌、烹飪、教導3C，月租只要3000元。
我的心肝阿母
為了解決陽明山老人公寓青銀共居 的問題，作者張輝誠 這樣論述：
張輝誠繼《離別賦》後又一真摯動人的親情書寫 讓天下為人父母者同聲一嘆：有兒亦若是！ 余光中、簡媜 感動推薦 忽然我就長大了，我阿母忽然就變成小孩了，我開始也是對她一整個偏心、寵愛、溺愛，完完全全捨不得她有任何病痛難過，那或許就是——因為我是她的心肝兒子，她是我的心肝阿母。——張輝誠 一個寶貝母親暢遊人生的快活日誌 一個現代老萊子承歡膝下的心得報告 繼《離別賦》緬懷父親生前、書寫儒慕的思念，這一次張輝誠學老萊子娛親，嘻然笑鬧描繪他的心肝阿母，然語境轉換，從外省榮民的沉重身影，一改父系國語腔調，回歸本土十足的鄉音，寫他目不識丁、童心未泯的阿母。從阿母活靈活現的口頭禪：
「我父我母」、「三八囡仔」、「沒孝啦、某生耶」，為適應現代文明的各種天兵式的化繁為簡；從淡水到烏來，夜市到纜車，我們除了看見這對母子相依相偎的足跡，更看見作者對母親滿滿的愛。那母親，與我們的沒什麼不同，是一個返老還童、健忘而淡對滄桑的老頑童，是一個嘮叨、不聽話的病人；但又那麼不同，因為她有一個「寵愛」她的兒子！那母子的身影，讓人又負咎又感動又羨慕。誠如簡媜在序裡所言：「天下有不是的父母，然而何等幸運，我們的父母未曾離棄我們，從未失職。對有些人而言，孝字來不及寫完，我們又何等幸運，父母至少還有一人在身邊。輝誠學老萊子娛親，嘻然笑鬧描繪心肝阿母。阿母人人有，但「心肝」該怎麼寫？輝誠做了最佳示範。」
作者簡介 張輝誠 一九七三年生於雲林縣，原籍江西黎川。從小於雲林鄉間長大，虎尾高中畢業後，資賦優異保送台灣師大國文學系，後又就讀國研所，目前為博士班研究生，同時亦任教於台北市立中山女高。作品曾獲時報文學獎、梁實秋文學獎、全國學生文學獎等，著有散文集《離別賦》、《相忘於江湖》。
以開放建築進行當代青銀共居集合住宅設計
為了解決陽明山老人公寓青銀共居 的問題，作者陳映竹 這樣論述：
隨著科技蓬勃的發展，人與人之間的連繫日漸疏遠。兒女長大到外地打拼，留下年邁的父母住在家鄉的老房子。長者因缺乏社交在自家屋中獨自生活而乏人聞問的案例越來越多。在另一方面，房價不斷高漲，租金與貸款成了新一代青年沉重的負擔，即使眾多青年無法擁有自己的居住空間，新建房屋卻從來也沒停止過，炒房是有錢人的遊戲，卻剝奪了一般民眾的基本居住權。老人獨居老死、青年無地容身的問題在國內外不斷的發生，於是產生了「青銀共居」的居住模式。透過青銀共居的生活方式讓不同世代的住戶有更良好的互動關係，青年能藉由陪伴長者、教導操作科技產品以換取較低廉的租金甚至是免費住宿；長者除了能獲得陪伴，更能將自身累積多年的經驗分享給年輕
人，兩全其美。本論文以開放建築的手法進行青銀共居集合住宅的設計，利用「支架體」與「填充體」的層級關係將建築結構、共同管線與室內隔間、家具區分開來，讓使用者在不同情況下能自由的調整室內隔間與配置，且不會影響建築結構。開放建築的操作方式除了能因應不同居住者的使用需求得以彈性調整之外，更能增加建築物壽命。為了落實開放建築的彈性優勢，本研究將青年與銀髮族的生活空間進行單元及區帶、區段分析，統整出符合青銀的尺寸設計，並能調整空間大小以符合入住者的需求。另外，本研究將青銀共居實際案例及臺中社會住宅的進行分析，以了解出不同型態的建築平面所帶來的影響。最後以臺中刑務所官舍群基地操作本研究設計青銀共居集合住宅，
以測試設計方法的可行性。
解構幸福： 從「小確幸」現象看台灣八〇後世代的失權
為了解決陽明山老人公寓青銀共居 的問題，作者邱子珉 這樣論述：
近幾年來，「小確幸」這個詞躍上了台灣社會的舞台。不論是在商業廣告或政治人物的口號中，它都具有著強烈的指稱性：年輕世代。在一股充滿著「拜物」的氣息中，「年輕世代」成為「消費」小確幸的對象主體，成為小確幸「內縮」意識型態下的「匱乏」者。然而，究竟為什麼年輕世代「只能是」小確幸？是什麼決定年輕世代是「小確幸世代」？而，若小確幸意味著的是內縮與匱乏，那怎樣的幸福又會被認為是理所當然該被追求的「大幸福」？又，是誰在定義「幸福」是什麼？為回答這些詰問，必須「解構幸福」。故本篇研究先從現象出發：由於「小確幸」是一個相當新且正在發生的現象，因此筆者以網路資料（廣告、新聞、社論、部落格）為主要文
本，呈現出小確幸是如何從「文創商品」漸漸被應用至「政治商品」，以及這些商品所共同透露出的訊息：內縮意識形態。值得注意的是，當政治人物們也試圖提出小確幸政策冀望「年輕世代」買單時，這股內縮意識形態背後的焦慮便是上至國家下至個人的—匱乏。透過撥洋蔥式的手法，Marx的商品拜物教結合精神分析理論讓小確幸拜物心態下的「匱乏」原形畢露，這是對於「小確幸」的第一層次解構。接下來，為繼續探究「匱乏」所指為何，筆者借用Bourdieu的「象徵權力」理論指出「幸福是被建構的」此一事實。亦即，常識中習以為常的「幸福」實是建立在知識權力的架構之下，擁有權力者即決定了「何謂幸福」。在這套架構下，台灣的年輕世代是失語者
—在「追求大幸福」的定義下小確幸被噤聲，而他們是「只有（內縮的）小確幸」的世代；更是失權者—政治和經濟困境讓他們「只能」擁有，而小確幸背後是無盡的「匱乏」。筆者在此論文中將年輕世代定義為80後，就在於80後世代成長於經濟起飛與民主化、民族化運動蓬勃發展的年代，卻於長大成人後面臨經濟上中產階級「下流化」，故轉而追求及時行樂的小確幸；政治上中國因素、政府程序不正義及媒體被政黨狹持導致他們「政治疏離」，而國家與媒體更是趁機藉小確幸進行「去政治化」治理的處境。這些都是讓年輕世代「匱乏」的理由，而這些都與現代國家對「新自由主義」的忠誠信奉相關。換句話說，本篇論文透過解構小確幸要指出的便是新自由主義與國家
間的共犯結構，不僅建構了「幸福」，更是導致年輕世代失權的主要原因。