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我台北，我街道2： 那些所有一切的並存

為了解決雅致的問題，作者 這樣論述：

22位跨領域作家書寫台北 那外面的裡面的、明處的暗處的，學習理解它所有一切的並存。   　　本書參與作者：羅智成／詹宏志／李桐豪／陳嘉新／劉梓潔／楊富閔／徐淑卿／陳慧／李昂／吳崑玉／張國立／廖志峰／夏夏／孫梓評／陶曉嫚／邱比／林昆穎／凌宗魁／陳柏言／蔣亞妮／張娟芬／陳雪（依文章順序排列） 　 　　我也感同身受那些被現代性巨大城市掩蓋的：成長的探索、微痛的回憶、畸零的人生，以及努力存活的印記……。——李金蓮   　　《我台北，我街道2》由作家、資深編輯李金蓮擔任主編，集合22位跨領域的作家書寫台北，包括精神科醫師、政治工作者、建築文資工作者、藝術家、音樂人與出版人

加入筆陣，他們的台北，讓我們對號入座自己的曾經，也學習理解這座城市，那外面的裡面的、明處的暗處的，所有一切的並存。   　　羅智成說每個人自有他自己的城市，詹宏志的台北構成他所有奮鬥求活的舞台，李桐豪走過蔡明亮、楊德昌電影裡出現的台北場景，陳嘉新寫世紀末的永康街，劉梓潔的師大路有著浮游漂浪的身影，楊富閔寫他的台北十年，徐淑卿回望不復存在的酒之島，陳慧眼中的六條通是混濁的河，李昂寫可以通往監獄的一條路，吳崑玉寫台灣政壇第一路青島東路的日常，張國立的運將帶你穿梭台北巷弄，廖志峰中年以後重新發現赤峰街與迪化街，異鄉人孫梓評見證信義區驟然誕生，陶曉嫚的南陽街考生故事，邱比在復興南路私藏的青春時

光，林昆穎乘著299公車從輔大奔向台北車站唱片行，凌宗魁的建築地景紀錄東區曲折身世，夏夏的汀州路記憶一代傳過一代，陳柏言寫他的昆明街，蔣亞妮的陽投公路是霧氣瀰漫滿懷惆悵，張娟芬寫消失的松山路六百巷，陳雪的溫州街熟悉又陌生……   　　＊內文摘句 　　如果台北可以有自己的記憶，我也希望她記得我這一個曾經在此努力活過的年輕人……。——詹宏志   　　愛的天絕陣、寂寞的地烈陣、孤單的寒冰陣、情感的落魂陣，我逃不了了，那是在西門町看蔡明亮的電影，獨特的、哀傷的共時性。──李桐豪   　　回望這些酒之島，已經不復存在。但城市中總會有新的島嶼浮現，為我們刻劃下新的年輪標記，而我們

究竟是誰的答案也逐漸清晰。──徐淑卿   　　我在這裡的記憶也是沒有根的。走過那些形形色色，就算手中拎著再多購物袋，能追求的也不是存在，而是隱身：這裡沒有我，我不在那兒。──孫梓評   　　一條短短的街，他們將之走得非常漫長，彷彿人生一瞬，都濃縮在了這條街，那夜深沉到底然後轉向天明，悲傷的故事被傾吐，聆聽，收容，接住，融化開來不知道變成了什麼，卻永遠停駐在這些人的身體裡。──陳雪

雅致進入發燒排行的影片

CLIL 融入華語文化教學設計研究—以節慶飲食文化為例

為了解決雅致的問題，作者簡汎霓 這樣論述：

精神與社群文化的傳遞多依附於物質文化，也是最直接可見的。飲食話題在華人生活圈的人際溝通中有著重要地位，節慶飲食更是蘊含豐富的中華傳統文化 思想，因此透過節慶飲食傳遞華人文化，能幫助華語學習者融入華人社群，以達到跨文化交際之目標。本研究旨在以內容與語言整合學習（Content and Language Integrated Learning，簡稱 CLIL）為基礎，發展一套文化教學方法應用於華語教學。本研究之CLIL課程整合節慶飲食與華語教學，並探討所設計之「體驗式文化溝通教學法」於華語文化教學上的應用及成效。為兼顧內容與語言兩個層面，本研究以CLIL的4Cs原則（內容、溝通、認知、文化）為奠

基，結合Moran的體驗式學習循環，並於語言三角3Ls（內容語言、輔助語言及自發性語言）分別搭配語言學習之教學法，設計出「體驗式文化溝通教學法」。本研究主要採設計研究法，以華人四大節慶飲食主題為一個課程循環，研究對象為某國立大學華語中心之6位華語學習者。由研究者兼任教學者進行教學，並邀請3位華語相關專業人士從旁觀察課堂情形，後以問卷和訪談來了解華語學習者及觀課者的反饋，檢視所設計之教學法及整個設計研究歷程。研究結果發現CLIL融入華語文化教學之課程及教學法設計，不僅讓課程具有明確的分項教學目標，亦使語言與文化的學習得以並行。本研究所發展之「體驗式文化溝通教學法」含括大量「互動性」及「溝通應用」

的教學策略，有助於增進學習者的華語聽說與訊息處理能力；「參與」和文化「回應」的學習方法，有益於學習者對華人文化的認識，培養其對相異文化的尊重，並在自身文化與目標文化之間取得平衡後，提升跨文化溝通能力，運用所學融入目的語環境。

如忌名獻祭之物 (燙銀流水編號親簽版)

為了解決雅致的問題，作者三津田信三 這樣論述：

絕對不能把這個忌名告訴別人。 就算有人在什麼地方喊了這個忌名，也完全不能回頭。 一旦忍不住轉過身去……   殘存於少數家族中的古老習俗，於昭和年間發生了異變。 將可能降臨的災厄全都託付給不具實體的名字來承擔。 流傳於生名鳴地方的忌名儀式， 因為守護的執念，引發了牽動命運的慘劇。   　　★限量！燙銀流水編號親簽版，採用進口義大利米迪絲紙，溫柔雅致，值得書迷珍藏！     　　★【第75屆日本推理作家協會獎入圍】☆ 　　即使解開了謎團，卻依然留下了讓人難以釋懷的詭異餘韻。 　　融合「推理懸疑」與「恐怖驚悚」的名家․三津田信三 　　所獻上的怪奇幻想作家「刀城言耶」系列第8長篇   　　★【2

021～2022年各大年度推理榜精選作品】☆ 　　․ 2022這本推理小說真厲害！ 　　․ 2022這本推理小說好想讀！ 　　․ 2022本格推理BEST10 　　․ 2021週刊文春推理BEST10   　　忌名儀式，流傳於生名鳴地方的古老傳統。分別於七歲、十四歲、二十一歲時進行。在七歲的第一次儀式時，當事人將會首度得知自己的忌名。這個除了自己之外，不會被其他人知曉、亦不能主動提起的名字，就宛如自己的分身，在漫長的成長過程中，為當事人擋下所有的噩運。   　　然而，被賦予忌名的另一個自己，不具備實體，只存在於言語傳承之中，卻成為替身、一肩承擔了原本應該要降臨在本人身上的一切災厄。這其中究竟需

要多麼龐大的力量？如果有一天，發生了異變……而這樣的憂慮，便在昭和年間的蟲絰村發生了。   　　在忌名儀式中因右眼被銳器刺入而死去的繼承人 　　沉潛多年的魔物再次現身 　　村子裡瀰漫的謎樣氣氛 　　態度舉止難以理解的村民 　　出現在儀式路途和喪葬儀式中的詭異存在   　　原本只是作為男方提親團的一員陪同前往，刀城言耶卻在坐落於山中鄉野的蟲絰村經歷了一連串匪夷所思的遭遇。    　　「我認為……尼耳家和蟲絰村藏有某種祕密，而且那個祕密應該會再衍生出更龐大的祕密……這是我的見解。」   　　隨著越是深入地探究隱藏在村落裡的各式訊息，也就更加印證了學長阿武隈川烏的這段推測相當準確。在警方的理解與期待

下，名（迷？）偵探刀城言耶正持續地在多次反轉、嘗試錯誤的過程中進逼核心，逐步發掘出埋藏在歲月軌跡之下的過往事實，以及案件背後那震驚駭人的真相。   　　★特別收錄☆ 　　․中文版獨家作者序 　　․【推理評論家／台灣犯罪作家聯會成員】喬齊安 專文解說 　　 　　【故事簡介】 　　身為生名鳴地方蟲絰村的望族──尼耳家的一員，尼耳李千子於七歲起就開始進行當地自古流傳的忌名儀式。   　　忌名儀式是生名鳴一帶庇佑當事人平安息災的信仰，雖然時至今日已經逐漸式微，不過它依然被少數的大家族視為選定繼承人的重要禮俗，而尼耳家就是其中之一。在長兄、次兄接連為國捐軀、排行第三的兄長又不受關愛的情況下，李千子因而成

為了家族延續的希望寄託。但是，她卻在七歲那年的儀式遇上了一連串詭異的體驗，十四歲那年更是經歷了離奇的死而復生，這也因此讓無以名狀的晦暗禁錮在她的心中留下了揮之不去的陰影。   　　高中畢業後，李千子實現了離開家鄉、到東京尋找新天地的夢想。進入元和玩具服務的她，不僅憑藉自己靈巧的手藝獲得了開發部的工作機會，也因此和公司的少主發條福太譜出令人稱羨的戀曲。   　　然而，正當嶄新的人生似乎都朝著圓滿的方向發展時，一個來自家鄉的離奇噩耗傳到了東京，引領著洶湧的命運洪流猝不及防地襲向了李千子。   　　為了大學學長福太與其未婚妻李千子的將來，刀城言耶因而踏入了由古老傳承與跨越多年的奇詭事件所建構的迷宮。

但是他卻完全沒有預料到，自己將會在這個瀰漫詭譎氛圍的山間異鄉，遇上了再次顛覆他既有認知的駭人謎團。

明代河南藏書家研究

為了解決雅致的問題，作者林采萱 這樣論述：

明代歷經276年，中國藏書史上較發達的時期，相較宋元時期，明代時期更是進入了繁榮的階段。隨著印刷業與刻書業的快速發展，使得藏書家的藏書規模越來越大，藏書量也逐漸攀升。再加上朱元璋重視科舉制度，這使得民間的教育事業獲得更大的幫助，促使更多藏書家紛紛捐出自身的藏書，更設立了藏書樓，供儒學生員們借閱書籍。此外，明代擁有藏書樓的藏書家們，在他們的藏書樓中，會設置一些災害防範的設施，像是專門用來防火、防潮、防鼠、防霉、防盜和防曝曬等裝置，除此之外，也會安排管理人員進行圖書排架、書籍裝訂、修補。在明代私人藏書的發展歷程方面，剛開始的藏書家大多以官員、士大夫為主，後來慢慢地下移至普通的庶民。晚明雖然朝政腐

敗，但藏書事業仍然非常旺盛。在書籍流通上，往往因書籍難得，流傳稀少，而不易取得。因此，常常會需要多次的交換互借，輾轉傳抄。在藏書生活方面，除了進行抄書、刻書之外，許多藏書家也非常樂衷於「著述」，而這也是藏書家利用所藏的一種積極表現。最後，在明代河南藏書家的社會關係上，本文特別選用UCINET進行一個社會網絡分析，將社會關係或連結轉變為一張「網絡圖」，其中的「點」代表著個體、我與他人，而「線」則代表不同的關係、連結。將社會關係視為這種點與線交織的網絡，並加以分析，便是社會網絡分析。本研究所使用的工具為UCINET中的網絡指標與分析法，包括：程度中心性（degree centrality）、接近中

心性（closeness centrality）、仲介中心性（freeman centrality）、密度（density）、派系（clique）。因此，本文在最後一章節透過科技的力量，傳達出歷史最真實的面貌。藉由數位人文的方法來剖析明代河南藏書家的社群結構，深入認識古代中國的區域傳統文化，相信對於今後的目錄版本學、圖書館史建設和發展，都具有一定的貢獻與參考意義。