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玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 （2012），提出雙城 派出所關鍵因素是什麼，來自於哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創。
而第二篇論文國立交通大學 社會與文化研究所 王志弘所指導 李家儀的 以文化/歷史之名：1990年代後期以來新竹市公共空間再造之分析 （2004），提出因為有 空間再造、公共空間、文化治理、都市政權、新竹市的重點而找出了 雙城 派出所的解答。
雙城 派出所進入發燒排行的影片
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哪吒在台灣民間造型之研究
為了解決雙城 派出所 的問題，作者許炳坤 這樣論述：
摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝
子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒
Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創
以文化/歷史之名：1990年代後期以來新竹市公共空間再造之分析
為了解決雙城 派出所 的問題，作者李家儀 這樣論述：
本研究探究新竹市1990年代後期以來，以文化／歷史之名展開的公共空間再造過程。1998至2001年，蔡仁堅擔任市長期間，展開以城市風貌再造為主的文化治理，一方面擴大執行東門城廣場美化案，在地方政權與專業規劃者制訂的市民參與規則下，形構出市民參與公共空間再造的機制，以及台灣公共工程的典範；另一方面，地方政權直接委託專業規劃者，進行大量的歷史空間再利用，建立多種主題的博物館，透過媒體與市政文宣品，將博物館群計畫形構為城市獨特風格，以及營造出多元面向，藉此召喚市民多重主體身份。地方政權透過這一明一暗的公共空間再造機制，緊扣著專業規劃者霸權與媒體宣傳機器，操弄出市民參與的表象，藉此營造出朝向市民城市
的官方文化治理。空軍十一村保存與再利用行動和辛公館保存行動，則揭露了官方文化治理所營造的市民城市假象，以及地方政權緊握不放公共空間的主導權與再現權。在辛公館保存行動中，由於交通部核撥停車場經費，引發了市府採行共構設計及搶救小組訴求原封不動保存之間的爭論。湖畔民眾俱樂部則是挑戰由地方政權與專業規劃者一手包辦的公共空間再利用機制。在確立了空軍十一村的保存命運後，展開了進駐行動，期望開啟公共空間的公共性參與，但受制於現有行政體制、地方政權的空間想像。整修後的空間資源分配，以及進駐社團的公共性與正當性等問題，消磨了湖畔成員的草根動力。最終，保存下來的空軍十一村與辛公館依然重回官方文化治理的空間再利用機
制。在建國公園與中巷的空間改造案例中，市府以照護老人之名，進行一連串的掃黃行動及建國公園改造工程，並將整修後的公園交由社區管理。中巷文化教育學園計畫則是由關帝廟主導，以文化與社造之名，將收購而來的中巷妓女戶改建為圖書館，並進行一系列的社區營造活動，企圖恢復／改造中巷風化區為文教區。這兩個案例皆藉由空間環境的改造，來吸納特定階級的社區居民或香客參與，以排除原先在公園及其周邊活動的邊緣族群。最後，筆者指出1990年代後期以來的新竹市公共空間再造，是不同行動者介入、競奪、相互挪用、合作的文化治理場域，是有所選擇且排他的特定美學品味之空間再現。雖然展現了市民自主性，卻預設了特定市民身份。