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當亞斯人來到地球：與兒童、青少年、成人亞斯溝通的心理書

為了解決青春友誼語錄的問題，作者林仁廷 這樣論述：

你對亞斯伯格症的印象是什麼？白目、社交障礙、固執…… 或許，我們根本沒有真正了解他們。 作者以豐富的敏銳觀察、諮商實務與系統整理， 寫出亞斯人使用「見理系統」的心理歷程， 讓家人跳脫兒童亞斯使壞、耍懶、無情、無情的刻板印象， 也幫助成人亞斯找到生存定位， 不再迷惑、孤單。 　　本書也提供社會人（社交系統）與亞斯人溝通的實用指南，是所有人都要修習的亞斯學分。 　　你對亞斯伯格症的印象是什麼？白目、社交障礙、固執……行為是每個人心理歷程最後輸出的呈現和結果，當「白目、社交障礙、固執」出現時，我們可否想過亞斯人背後的心理狀態與思考系統，是什麼讓他們無視他人，做出很容易被嫌棄的行

為？我們甚至從來不曾想過，是不是過程中有什麼樣的隱形阻礙，讓亞斯人與我們如此格格不入？ 　　本書作者林仁廷從事諮商心理師二十餘年，擁有豐富的亞斯輔導經驗，他說：「亞斯伯格不是病，它只是一種特質，會引導思考、情緒與行為表現傾向某個方向。」在書中他以「一頂脫不下來的帽子」形容亞斯特質，說這頂帽子「會遮陽」也會「阻擋視線」，對個人有所影響，但絕對不是病，只是一個人的部分而已。 　　至於造成這頂「脫不下來的帽子」的主因，是亞斯人處理訊息的神經系統與大腦間的連結錯置，以致無法有效解析情緒訊息。 　　亞斯特質既然不是一種疾病，當然不用像疾病一樣「用藥」醫治，不過神經受阻的情形一生都會存在。為方便讀者

了解，林仁廷在書中將亞斯特質引導所發展的處世邏輯統稱為「見理系統」，他說：「亞斯人擅長處理可見的、物理間的關係，『見』是可見之物，『理』是道理與邏輯。這一點正好跟一般社會人擅長人際交流，運用大量情緒訊息的處世規則大相逕庭。」在書中，他將社會人的處世邏輯稱為「社交系統」，透過有系統的對照，讀者很容易就可以明白兩套系統是如何在生活中運用，並發現其中並無對錯和好壞，只是各有作用、各擅勝場，如此便可有效打破「亞斯伯格＝白目怪異」的刻板印象，撕掉這一紙負面標籤。 　　林仁廷指出，亞斯特質讓「情緒腦」無法有效運作，情緒像無法整理的毛線團，散亂且干擾，他稱之「情盲假說」，意指情緒有需求，但無法從內在覺察與

剖析自己怎麼了，於是亞斯人多依靠「認知腦」，從自己做了什麼的外在觀察與細節歸納作認識。對於亞斯人來說，在生理上的感官訊息要轉成感受，必須一次一件刻意學習。社會人卻可以同時運作情緒腦和認知腦，且以情緒腦優先判斷。正因為二者如此不同，才造成亞斯人在社交性社會的溝通障礙與固著行為。 　　本書從亞斯人的心理世界開始分析，從各個不同階段——兒童期、少年期一路介紹到大學、出社會及就業，每個階段會面臨的不同問題。作者透過志明與春嬌的生命史，闡述亞斯人在成長中會遇到什麼問題，如何受到「心理發展」、「性別特質」和「亞斯特質」的影響，又如何找到自己的出路。 　　這本書是心理學觀點的「亞斯學」。讓讀者明白亞斯不

是病，他還是他，有其性格與脾氣，特質只是個人的其中一部分。同時也讓亞斯人知道他該知道的心理知識、神經系統限制、學習與溝通慣性、關係建立與責任，坦然對自己的人生，負完全的責任。 　　社會人則可以透過這本書更了解亞斯，嘗試從亞斯人的觀點，重新審視彼此關係，如此才會有新角度切入調整相處。唯有正確的認識，才能幫助我們彼此尊重、互相合作、適切表達關心，作者說：「這是所有人都要學的功課。」 本書特色 　　◆精準點出差異，更理解亞斯人行為與心理 　　不只談亞斯人行為現象，還以心理學探索亞斯人的心理歷程，同時將亞斯特質的知識系統化，「情盲」概念為關鍵核心，串連亞斯特質所影響的各個層面，包括如何接受訊息、

思考路徑到心理歷程，藉以對照出社會上存在兩套系統：社交系統和見理系統，是神經迴路解讀迥異所造成的溝通誤解。 　　◆舉例生動，教授應對方法實用可行 　　亞斯特質只是性格的一部分，亞斯人同時受心理發展、成長經歷、教養環境及本身性格交錯影響而有形形色色的獨特性。其中性別特質（男性特質與女性特質）對未成年期的亞斯人影響甚鉅，男女亞斯也大不相同，本書透過假想案例志明與春嬌的成長故事，讓大家知道亞斯人在人生之路（兒童期、青少年期、成人期）會遇到什麼問題，又能用什麼輔助方案解決。 　　◆幫助正確認識，消弭代溝 　　本書雖以亞斯人的心理歷程為主，書寫時卻提供兩種視角：「社會人的社交系統」與「亞斯人的見理系

統」，分別呈現對同一個議題的不同觀點與反應，在兩造對比下，一方面能理解亞斯人在想什麼，一方面也省思我們生活中覺得理所當然之事，否則以亞斯角度來看，「白目、社交障礙、固執……」講也講不聽的人其實是我們自己。 　　◆提綱挈領，重點提示 　　每一個重要章節之後，都列有重點摘要，附錄中並備有短語錄，讓人十分鐘複習亞斯人的心理歷程。書後附有「一頁兒童亞斯」及「一頁成人亞斯」簡圖介紹，幫助讀者迅速掌握內容概要。 名人推薦 　　專文推薦 　　花媽卓惠珠──亞斯教母／幫助高功能自閉與亞斯伯格臉書及部落格版主 　　陳豐偉──精神科醫師／作家 　　蔡傑爸──作家／親職講座、特教研習講師 　　顏瑞隆──臺北市

西區特殊教育資源中心主任 　　誠摯推薦 　　王意中──王意中心理治療所 所長／臨床心理師 　　仙女老師 余懷瑾──全國SUPER教師 　　沈雅琪（神老師）──資深教師 　　蕭上晏──亞斯倡議者 　　（順序按首字筆劃排列）

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神聖與虛構：兩岸當代小說中「國家神話」與「新歷史敘事」之辯證

為了解決青春友誼語錄的問題，作者陳孟君 這樣論述：

儘管一九四九年以降兩岸當代文學各自發展，且各有特色，但共同的現象是：一九四九年兩岸的國家神話，是一九四九年迄今兩岸當代小說隨著不同的時代語境，不斷對話的議題。一九四九年兩岸的國家神話分別是：共產黨在一九四九年到一九七六年推動的社會主義無產階級革命，國民黨在一九四九年到一九八七年號召的反共復國。革命歷史小說與反共歷史小說，不約而同地由國家英雄的身體姿態與中原土地的空間意蘊來展示國家神話。當權威體系鬆動後，兩岸當代小說以新歷史敘事挖掘被國家神話壓抑的小歷史與&;#29234;何如此時，也以身體與空間為視角。簡言之，本文考察一九四九年迄廿一世紀兩岸當代小說建構或批判國家神話的共同課題──身

體想像與空間銘刻，之於同時異地、同時異代、同地異時的殊異。 先就身體想像而論。兩岸當代小說中的新歷史敘事，由小人物在權力結構中受創的原委與症狀切入，是反思國家神話及其代言者「陽剛英雄／大寫父親」的契機。因此，本文分析小人物引領出的家族故事如何批判與補白宏大歷史時，以身體暴力和話語暴力來重新思考大小寫的父子關係。循此勾勒出一條兩岸新歷史敘事中，從英雄形象到受創人物的轉化歷程，從中可歸納出鋪陳新歷史敘事的主題，除了家族故事之外，隨著文學史的發展，家族故事還派生出虛構美學與重溯起源。要而言之，敘事主題的發展過程，是由「說什麼故事」演變成「如何說故事」，攸關新歷史敘事對神聖與虛構的多層翻轉。

再者，執政者向版圖領土上的人民詮釋國家在歷史長流中的承繼、破舊立新的理念、集體記憶、終極承諾等，是有效統一版圖及其權力結構的關鍵。因此，兩岸新歷史敘事從版圖土地演繹出不同的空間想像，是本文安排章節的次第，分別是：從革命農村、鄉土、家園到後鄉土，從中原版圖的捍守、位移到疆界突圍。本文循此捻出一條從革命歷史敘事或反共歷史敘事到各時期新歷史敘事的發展狀況，包括版圖領土及其宏大歷史編碼小人物的策略，以及，兩岸新歷史敘事如何對版圖領土及其宏大歷史再生產與賦予新意，本文名之為母土生殖的隱喻。由於，家園母土召喚在大寫父權規訓下的受創子輩，省思歷史、應對現在、想像未來，這並非二元對立地解構父權，畢竟，父權

不斷地介入與影響母土。因此，母土生殖隱喻的土地關懷與歷史想像，仍以上述父權干預下的受創人物所引領的三項敘事主題，予以開展。這在八○年代至廿一世紀兩岸新歷史敘事發展史中呈現：由家族鄉土派生出對歷史起源與歷史範疇的思考，再延伸成探究虛構美學、重溯起源的重要性。承此，兩岸當代小說的史觀分別是：從唯一的革命性到多元地強化中國性；由移民、殖民纏繞而成混雜、開放、重層的臺灣性。 由此可知，本文以父權規訓與母土生殖的隱喻，說明身體與空間此二議題的表裡關係，而敘事主題黏著在二者之中。亦即，切入國家神話的經線是創傷症狀，緯線則是版圖土地，小說人物以三項敘事主題為基底來縫綴經緯線，從而交織出新歷史敘事的創傷

結構。綜上可知，雖然兩岸當代小說中的新歷史敘事各有千秋，但仍有可對話的共同主題與發展脈絡。

時光膠囊

為了解決青春友誼語錄的問題，作者桑梓蘭 這樣論述：

　　時間的本質 　　是什麼？ 　　記憶的化學程式 　　又是什麼？   　　沒人記得 　　是不是就沒有發生過 　　證據湮滅 　　是不是就無法儲存 　　凝固   　　──節錄〈遺失〉   　　本書是桑梓蘭的首部詩集，身為文學研究的專業學者，她非常熟悉古今中外文學、哲學相關典故，從《詩經》、《青鳥》到柏拉圖與尼采，走在哲思的花園裡，順手拈來，毫不牽強。每一首詩都是一枚小小的時光膠囊，詩人以獨到敏感甚至苛刻的眼光觀察世界，探索時間的本質和記憶的珍貴，在自我分析與情感表達之間擺動，在靈光乍現中尋找最精準的文字進行保存，建構了動人的立體維度。   　　【特別收錄】 　　〈「記憶的化學程式」──序《時光

膠囊》〉 　　／漢詩評論家，美國加州大學戴維斯分校東亞語文學系傑出教授 奚密 　　 　　〈學者的詩歌花園小徑──讀桑梓蘭的詩〉 　　／作家，美國莫爾豪斯學院教授  沈睿   本書特色   　　★本書是桑梓蘭的首部詩集，身為文學研究的專業學者，走在哲思的花園裡，靈感順手拈來，毫不牽強。 　　★詩人在自我分析與情感表達之間擺動，在靈光乍現中尋找最精準的文字進行保存，建構了動人的立體維度。 　　★每一首詩都是一枚小小的時光膠囊，詩人以獨到敏感甚至苛刻的眼光觀察世界，探索時間的本質和記憶的珍貴。   名人推薦   　　奚密（漢詩評論家，美國加州大學戴維斯分校東亞語文學系傑出教授） 　　沈睿（作家，美國

莫爾豪斯學院教授） 　　廖咸浩（詩人，台灣大學人文社會高等研究院院長） 　　張翎（華文小說家） 　　王渝（詩人）   　　「梓蘭中年後迸發的詩心面貌繁複多變，或如余光中的機智，或如狄金蓀的妙趣，時而順勢得禪，時而張揚逆道，但點滴都是出自日常的「濁世靈光」（profane illumination），逐篇都是值得珍藏的時光膠囊。」──詩人，台灣大學人文社會高等研究院院長 廖咸浩   　　「桑梓蘭的詩讓我想到了很多畫面：一個學者在邏輯四牆之內的理性思考，一個女性對情感世界發起的狙擊，一個小說家對細節的好奇和敏捷反應，一個攝影家在按下取景器按鈕時的斟酌和取捨……。一切都很複雜，複雜得如同宇宙天理。一

切又都很簡單，簡單到孩童般的浪漫天真。這就是桑梓蘭的詩帶給我的直覺感受。」──華文小說家 張翎   　　「桑梓蘭筆耕鋪展的詩徑，於生活點點滴滴中，處處展現驚喜。讀來輕鬆卻耐讀，不自禁地重讀又重讀。」──詩人 王渝

明代的貞節觀念與佛教對婦女之影響

為了解決青春友誼語錄的問題，作者李進能 這樣論述：

從古自今，貞節觀念一直伴隨著中國人的左右，如同歷史的改朝換代、斗轉星移，貞節觀念也是不斷地演變著。明代以程朱理學作為國家主要思想，貞節觀念的影響比歷代更為強烈；婦女在此氛圍下，將「餓死事小，失節事大」視為人生信條，對為夫守節的行為置信不疑。 明代因統治者的種種佛教政策，使得佛教除了逐步邁入「世俗化」之外，還漸漸演變為「社會化」的宗教了。佛教社會化所衍生的僧人「犯罪問題」雖然使婦女產生人身傷害上的隱憂，但佛教的「世俗化」卻給予了婦女不一樣的宗教體驗。佛教除了為婦女的感情壓力提供一個宣洩出口外。佛教的「宣經」活動，亦使婦女在日常生活中擁有了受教育的機會；佛教的思想與觀念，就靠著「宣

經」活動，在婦女的意識裡頭深深地扎根。 由佛教的思想，與對婦女的傳播，我們可以發現，它間接鼓勵了婦女「貞節」之行為，影響了寡婦守志的態度，甚至是婦女對貞節觀念的抉擇(守志或改嫁?)。假如明代貞節觀的強化是因社會氛圍等種種因素下造成的，那麼佛教的思想觀念將間接成為這股風氣最大的根據之一。 本文欲從明代的貞節觀念做為研究的起點，關於明代貞節觀與婦女之研究文獻與論著為數甚多，本文將奠基於前人的豐富研究基礎上，建構出屬於自己的理論系統。並以一般的文獻分析研究方法，對清初陳夢雷所編纂的《古今圖書集成》〈明倫彙編．閨媛典〉「閨節部」與「閨烈部」列傳中的節烈婦女做一整理與探討。 本文試著以

因果關係做推論，來還原明代貞節觀與明代佛教對婦女在生活上、思想上與行為上的種種影響，希望能稍微勾勒出明代的節烈婦女對「節烈」思想的堅持與犧牲。