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世紀大冤案：南迴搞軌，究竟是誰在搞鬼？：辯護律師的不平之鳴

為了解決高雄到台東南迴改的問題，作者吳漢成 這樣論述：

南迴搞軌，究竟是誰在搞鬼？   　　15年前，一個越南新娘搭乘的莒光號列車翻車後死於醫院，她的丈夫李雙全在幾天後上吊自殺。   　　專案小組在破案壓力下，將全部焦點鎖住李家，偵查方式有諸多先射箭再畫靶之疑慮，包括要求法醫更改解剖報告遭拒、以發給檢舉獎金找來秘密證人配合演出、關鍵證人的筆錄出現別人的簽名……。   　　本書的內容不是在指責何人，而是藉著爬梳資料，聊表一個辯護律師的不平之鳴，夸夸期待： 　　政界高層不要輕言限期破案、檢察官千萬不要變成追訴狂，更希望不要再有可憐的被害者家人變成被告、家破人亡。   　　第1章 本案關鍵被指為李氏兄弟要詐領保險金？ 　　第2章 陳氏紅琛體內真有蛇毒？

　　第3章 陳氏紅琛死因？！ 　　第4章 破壞鐵軌需要什麼工具？ 　　第5章 何以沒人追究莒光號翻車的真正原因？ 　　第6章 關鍵時刻李泰安是否在火車上？ 　　第7章 限期破案往往製造冤獄！ 　　第8章 公權力何苦全力追殺李泰安全家？ 作者簡介   吳漢成   　　學　　歷 　　輔仁大學法律系畢業（1981~1985） 　　司法官訓練所第28期結業（1989~1991） 　　台東大學公共事務管理研究所碩士（2004~2006） 　　台北醫學大學律師醫療與生技碩士學分班第1期結業（2019~2020）   　　經　　歷 　　台東地方法院法官（1991~1997） 　　吳漢成律師事務所主持律師（

1997起） 　　台東律師公會理事（2000起） 　　台東縣政府、台東縣議會、台東縣消防局、台東縣警察局、國防部法律顧問（台東地區官兵及眷屬輔導訴訟律師）（1997起） 　　台東縣警察局（2010）、國立台東大學（2014）、行政院海岸巡防署海岸巡防總局東部巡防局（2012）等單位國家賠償審議處理小組外聘委員 　　台東律師公會理事長（2006起至2012年） 　　中華民國律師公會全國聯合會理事（2008年起）、常務理事（2009年起） 　　中華民國律師公會全國聯合會律師轉任法官審查委員（2009~2010） 　　台灣高等法院律師懲戒委員會委員（2011年~2012年） 　　最高法院律師懲戒覆審

委員會覆審委員（2013年7月~2014年6月） 　　中華民國律師職前訓練委員會委員（2013年起） 　　國立台東大學兼任講師（2013年起） 　　國立空中大學兼任講師（2013年起） 　　AIT美國在台協會高雄辦事處美僑法律諮詢顧問台東地區（2012起）   　　資　格 　　台東律師公會會員（1997起）、高雄律師公會會員（2001起）、屏東律師公會會員（2006起）、台北律師公會會員（2007）、台南律師公會會員（2014）、軍法官特考（1989）、司法官特考（1989）   　　著　　作 　　從辯護律師角度看法庭交互詰問之研究—以花東一、二審法院法庭活動為例，碩士論文（2006）   　

　執業領域 　　契約、不動產、營建、保險、智慧財產權、稅法及一般民刑事訴訟、非訟事件與行政訴訟   　　著名辯護案件 　　南迴搞軌案李泰安辯護律師（2006） 　　台東縣縣長鄺麗貞貪凟案辯護律師（2008） ◤作者序◢ 時隔15 年，為什麼還要寫這本書？！ ◤推薦序◢ 王澤鑑‧羅秉成 第1章 本案關鍵被指為李氏兄弟要詐領保險金 提供媒體不實案情，違反偵查不公開，更造成輿論審判 投保項目絕大多數是長期慣例 第2章 陳氏紅琛體內真有蛇毒？ 專案小組費盡心思指摘陳氏死於中毒 事實證明完全排除前三種死因 疾管局早就函示並無蛇毒，媒體卻仍大肆報導 第3章 陳氏紅琛死因 最後判決已

認定陳女死亡並不是因為被注射不明蛇毒或不詳毒液，但是換湯不換藥，為判決李泰安有罪，將毒液改為含酒精的液體 李雙全並無在加護病房為陳氏紅琛注射含酒精液體之機會，最後事實審確定判決之認定，完全缺乏證據，又與經驗法則不符 在整個審判過程，不難發現法官不願接受陳女也有可能是意外死亡之選項 本案檢察官所推論之各階段，其證據斷裂無從證明 這個案件，檢察官事後創造證據的痕跡非常多 尹莘玲法醫解剖後已經鑑定陳氏紅琛之死因為「多重創傷性傷害」 枋寮醫院急診處置欠妥，似有延誤開刀找出出血點，間接導致大量內出血急救無效而死亡 第4章 破壞鐵軌需要什麼工具？ 要拗彎或搬動2500公斤的鐵軌，非有大型機具不可 李泰安

獨自一人，無論使用什麼工具，都無法破壞鐵軌 專案小組有找到破壞鐵軌的工具嗎？ 第5章 何以沒人追究莒光號翻車的真正原因 第6章 關鍵時刻，李泰安是否在火車上？ 法院採信檢察官編造，認定李泰安獨自破壞鐵軌，令人長嘆！！ 事實證明：翻車當下，李泰安在人在火車上 記者透漏：檢察官查扣車子，竟是試圖「補拍」監視影片 世紀大巧合：審、檢、辯三方都是司法官28期同期同學 關鍵證人李金城在我詰問時坦陳，在3月17日20:00前看到李泰安 再嘆：檢方堅不採信列車長等人有利於被告的證詞 第7章 限期破案往往製造冤獄 王迎先、蘇建和、江國慶⋯多少冤獄仍喚不回公平審判 無罪推定、罪刑法定，對於含冤者來說，都是

諷刺的泡沫 錯誤的「指認」，間接促成了錯誤判決 李昌鈺明白提點：只鎖定一名嫌犯偵辦，會產生誤差 第8章 公權力何苦全力追殺李泰安全家？ 當年的蘇院長要求限期破案，造就專案小組一錯再錯 為了唯一鎖定李泰安，不惜假造黃福來筆錄 魔鬼藏在筆錄細節裡 重要的筆錄不移送給檢察官，還失火燒毀，有誰負責？ 屏東地院竟不追究筆錄經剪貼，枉費律師一番辛苦追查 黃福來如此證詞，竟成為李泰安有罪證據，令人不服 跋 檢察官不能是追訴狂 本書重要照片輯

高雄到台東南迴改進入發燒排行的影片

踏出好風景—臺灣徒步環島旅行紀事

為了解決高雄到台東南迴改的問題，作者陳旭東 這樣論述：

觀光旅遊乃現代世界之潮流，徒步旅行是其中一項方興未艾的活動，本研究採質性直接參與觀察自述法，探討臺灣徒步環島旅行情況。研究者用三度徒步環島事件，真切實際操作全部過程，持田野調查、自我紀事與民族誌分析方法進行探究，以專業實務報告形式呈現。 本專業實務報告內容，設限於研究臺灣徒步環島為議題，全文區分五章節。第一章標題為啟航，簡略敘述古今中外徒步旅行發展概況，徒步環島研究緣起動機、目的，徒步環島研究規劃與範圍。第二章為徒步環島行前的籌策，舉凡選擇徒步環島時機、路線方向、使用天數、宗旨、預算、住宿、安全；以及物品裝備器材的匯集、生理體能狀況的鍛鍊、心理層次的健全調適、資訊運用等，妥善擬

定徒步環島出發前準備工作。第三章為研究者三度臺灣徒步環島紀事，分別為2017年33天、2018年50天、2019年42天行程，援引自我網路臉書（Facebook）每日記載內容，佐以研究者拍攝之圖片，陳述徒步環島所遭遇事件、景物。第四章為研究者三次徒步環島見過特殊的「風景」，是臺灣耀眼、溫馨、離奇、驚魂、美麗、感傷、難忘的在地痕跡，是徒步者生命中珍貴難逢的歷史故事。第五章為落幕結語，有研究者三次徒步環島事實發現、心得、省思，述出研究者粗淺看法、意見。為日後徒步環島執行者；徒步環島研究者，提供個體些許淺顯建議，對臺灣徒步環島旅遊未來發展趨勢，以星星之火達導引作用，略盡個人微薄貢獻。 本專業實

務報告，表達對臺灣徒步環島旅行個己歷程經驗，使無法從事活動而嚮往者，藉閱讀實務報告內容；明白徒步環島者日常行跡，彌補懷抱夢想未嘗展現之缺憾。本專業實務報告豐富資訊、詳述細節，足以提供往後欲從事徒步環島者依循參考，事半功倍圓滿安全達成徒步環島壯舉。本專業實務報告文獻，匯聚大量徒步環島真實事件；點點滴滴臺灣在地風土人情，可讓接續研究者瞭解徒步環島旅遊素材，如何深入探究踏出更美好風景？期待後繼研究臺灣徒步環島者發現。

哈囉!山上的朋友：台20號南橫公路之旅

為了解決高雄到台東南迴改的問題，作者葉思吟,吳治華 這樣論述：

　　2009年8月8日，莫拉克颱風的風雨令台20號南橫公路多處坍方、中斷，原來生活於這條路左右沿線的居民，不得不遷村封路，生活型態一夕巨變。 　　有很長一段時間，路斷了，人也不來了。 　　寂寥中如何自處？ 　　如何找回活著的信心…… 　　2020年初，盼了十年，南橫公路終於部分復通。 　　作者走訪這條不認命、不服輸的路，探訪這裡的住民朋友，帶來饒富生命意義的故事。 　　從這裡開始，一步一步說給你聽。  

當代藝術展覽中的原民性：以《大山地門當代藝術展》為例

為了解決高雄到台東南迴改的問題，作者林昱伶 這樣論述：

「原住民當代藝術」是一種蘊含原住民文化特徵的當代藝術類別，我們認同它的美學價值並將之視為「藝術」；但外界對其藝術價值的肯定，乃經歷了學科定義的爭論激盪以及博物館的排斥、接納過程。此後，原住民藝術以藝術之姿進入博物館展覽系統，並活躍於當代藝術的場域。與此同時，身分認同轉變與族意識高漲的「原民現身」（Présence indigène）現象，使藝術成為建構、彰顯族群當代角色的途徑之一，相關個展與聯展如雨後春筍般出現，且伴隨「原民性」（indigeneity）的討論。然而，原民性具有什麼特質？原住民當代藝術展覽又如何表現原民性呢？本研究以《大山地門當代藝術展》為個案，以外部文本及內部文本之觀念，剖

析該展的展覽文本及修辭，探究原住民當代藝術展覽如何表現原民性。研究發現，《大山地門當代藝術展》的核心敘事從融合族群文化與環境特質的「斜坡」（calisi）概念開展，試圖觸及大山地門的藝術發展和當代原民性的提問，並透過連結於族群性、文化性、土地和環境意象的展覽策略，來回應展覽文本及原民性。同時，研究也發現，策展人與藝術家對於原民性概念之詮釋各有理想：策展人及展覽文本視「斜坡」的文化與地理特質為原民性的表現，並透過現代性來對比、凸顯出原民性；而藝術家對原民性的理解則非純粹指涉「斜坡文化」的概念，並認為原民性是在與現代性碰撞、協商、抗拒或共存的過程裡產生意義。因此，研究建議原住民當代藝術類型的展覽，

或是透過藝術作品來表現原民性的手法，應注意策展人意圖、展覽敘事文本、藝術家及其作品之間各自詮釋的差異，並理解原民性議題之於原住民藝術家而言，與其對族群文化和認同的理解相關。最後，若展覽文本能增加原民性與現代性融合的敘事、與原先衝突的敘事並呈，則能開展出更符合原住民當代藝術及族群處境的多元視角和當代觀點。