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女，走往身體的朝聖：女性覺醒，社會創業，正向月經

為了解決2020地母經的問題，作者林念慈 這樣論述：

　　獲選英國BBC全球百大影響力女性的林念慈真誠動人的生命之旅 　　所有的相遇，都是為了遇見自己   熱情讚聲   　　平路／作家 　　唐綺陽／占星專家 　　萬芳／歌手、演員   專文推薦   　　楊力州／金馬紀錄片導演‧黃韻如／臺大月經課主授講師‧ 　　賴樹盛／資深國際發展工作者‧張瑋軒／女人迷創辦人‧劉崇鳳／作家   　　閱讀書中念慈的每一段生命的探索，她總是把自己放在土地上，充分的感受每一個細微。謝謝念慈這本書，讓我有機會學習認識自己的方法。——楊力州／金馬紀錄片導演   　　當我讀到念慈的文字，月經之於人類女性的獨特意義，瞬間清晰立體了起來。念慈從她的初經經歷展開了一連串自我與月經

的對話，而開啟她對於月經付諸行動的啊哈瞬間，也是一場在菩提樹下與尼泊爾村莊婦女的對話。在布衛生棉工坊的工作開展之後，「對話」也成為這一場賦權行動能在場域中被廣為理解與認同的關鍵。——黃韻如／臺大月經課主授講師   　　無論是從念慈身上或閱讀此書，你皆能體會每位女性展現的自主力量，以豐饒創造力發散出來的光與熱，將看似不可能的一切化為可能，並用各種形式孕育著這個美麗動人的大地。謝謝念慈給予的祝福：「心中有愛，有安定。」——賴樹盛／資深國際發展工作者 　　 　　推薦念慈的書，簡簡單單，深深刻刻，有聲有影，有死有生。除了朝聖之路，我們自己就是座聖殿，必當頂禮以拜才對。——張瑋軒／女人迷創辦人   　　

遇見了這本書，在字裡行間看見她如何將身體視作一片森林，用念茲在茲的慈悲走入其間朝聖──我喜歡她，人如其名，書如其人。今生有幸，身為女人。如果可以，我們相約，一起完整自己，才可能完整所屬的這個社會。——劉崇鳳／作家

2020地母經進入發燒排行的影片

當代大江西派在海峽兩岸發展之研究── 以陳毓照、馬炳文為例

為了解決2020地母經的問題，作者范鳳娥 這樣論述：

四川樂山李西月，於清道光、咸豐年間創建大江西派。傳承至今，第五代傳人陳毓照自幼多病，及長學習氣功治病；後歷經文革，幾近殘廢，藉由身外易形之法，健步如飛。其修道歷程中最特別之處，是和李西月跨時空傳感，以及創立無派；他的性格特質一如他的稱謂老頑童般，在各個方面勇於突破與創新。第七代臺灣傳人馬炳文，自幼好道，與堂哥馬傑康四處訪道，累積道功。後受聘於中華道教學院，教授內丹學和弘揚老子之道，並將自己實修內丹之心得以白話闡述且傳承於後輩。他們二人窮其一生勤於筆耕，留下豐富的著作，並且極力推廣西派丹法不遺餘力，對於西派法脈的傳承有極大貢獻。本文闡述西派的創始，並探討當代傳宗者陳毓照、馬炳文的生平事蹟和丹法

思想。雖二位傳人所處年代相同，但截然不同的背景環境，在諸多方面呈現鮮明的對比，藉由二位之比較，洞悉海峽兩岸傳宗者所側重的方向。並專訪馬炳文在臺弟子中有再傳弟子者，深入了解西派在臺灣的傳承與發展。祈望西派傳人除了自我超越外，亦能帶領社會大衆一同追求生命之永恆。

人類的明天會怎樣？：湯因比回思錄

為了解決2020地母經的問題，作者（英）阿諾德·湯因比 這樣論述：

本書是20世紀史學巨擘阿諾德·湯因比的回憶錄，包括他對求學、工作、學術研究等重要經歷的回憶，對戰爭、科技、教育等人類重大議題的反思，收錄他用希臘文、拉丁文、英文三語種創作的32首詩歌。本書不僅再現湯因比從寄宿學童、牛津“學霸”成長為史學巨匠的人生歷程，刻畫這位世界名人平凡的一面，還間接體現20世紀世界大戰、冷戰等巨變對智識活動的影響，更重要的是，傳遞給我們在回顧歷史後仍追問明天的勇氣。 阿諾德•湯因比（1889—1975） 英國人，世界著名的歷史學家，先後任職于牛津大學、倫敦大學和英國外交部，一生遊歷甚廣，著述頗豐，其一反國家至上的觀念，主張文明才是歷史研究的單位，既用哲

人的眼光，從宏觀角度對人類歷史與文明進行探討，又以非凡的敘史才能，以歷史學家的視野對人類歷史與文明進行描述，以《歷史研究》為代表的一系列著作為他贏得了世界性聲譽，被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”。 序：湯因比給我們留下了什麼？ 作者序   第一部分 個人事務 第一章 赴遠求學 第二章 三次希臘教育 第三章 1914年8月 第四章 兩次巴黎和會 第五章 在查塔姆樓的33年 第六章 我為什麼工作以及怎樣工作 第七章 75歲的雅努斯 第八章 其他事業 第九章 宗教：我相信的和我不相信的   第二部分 生平見聞（1889年至今）——一張資產負債表 第一章 人類事務和人性 第二章

維多利亞時代穩定幻覺的破滅 第三章 戰爭：戰爭性質及人們對其態度的轉變 第四章 人性和非人性的鬥爭 第五章 科學和技術的運用及濫用 第六章 教育拉鋸戰 第七章 宗教改革之風 第八章 未預料到的後果 第九章 死後議題   第三部分 反思   索引   湯因比給我們留下了什麼？ 張廣智   1959年，當我求讀復旦大學歷史學系時，從是年上海人民出版社出版的《歷史研究》（索麥維爾縮節本，曹未風、耿淡如等合譯）知道了阿諾德·湯因比，自此與這位英國歷史學家結下了一個甲子的不解之緣。檢點湯因比的東傳史，始於20世紀40年代“戰國策派”的中國知音，到五六十年代的全盤否定，到改革開放後的撥

亂反正，直至新時期的新論重評。 晚近以來，阿諾德·湯因比的大名與年俱增，隨著上海人民出版社“湯因比著作集”的出版發行，不僅在學界掀起了又一場不大不小的“湯因比熱”，而且在坊間他的著作也廣為流傳。2020年翻譯出版的現當代國際史學大家威廉·麥克尼爾（1917—2016）所著《阿諾德·湯因比傳》，為“湯因比熱”助力增溫，真是“大家”寫“大家”，他倆無愧為“20世紀對歷史進行世界性解釋的巨人”。湯氏著作，大家寫傳，唯獨缺他的自傳了。 如今自傳來了！本書出版社還給它取了一個令人深思且別具新意的正題“人類的明天會怎樣？”，這是撞擊每位讀者心靈的叩問，促使奔走在喧囂的現代社會中的人們，是不是也應該放慢

腳步，回看一下自己的足印，撫慰那躁動不安的心靈，認真地去思考一下：人類的明天會怎樣？ 人類的明天會怎樣？讓我們還是安下心來，先讀一讀湯因比這本自傳。湯因比是史學大家，也是散文作家，其散文寫作充分體現在遊記上。但其文筆暢達，揮灑自如，風趣幽默，也顯示在這本自傳體的散文作品上。通覽全書，可以對湯氏的生平作一個極簡的表述：湯因比生當近代西方社會處於鶯歌燕舞的盛世，其時英國維多利亞王朝的雍容華貴與輕歌曼舞，風光一時，在倫敦肯辛頓公園，留有他童年和少年時嬉戲玩耍的身影，但這如同曇花一現，“兒時的天堂被晴天霹靂劈得粉碎”（本書第81頁等），隨之而來的是一個史無前例的大變革時代，兩次世界大戰的血雨腥風，戰

後世界的風雲變幻。在這個天翻地覆的20世紀，他足足生活了四分之三個世紀，也足足奮鬥了75年。 湯因比逝世已近半個世紀了，但他似乎還活著，活在他的著作中，活在這位“智者”的“警世良言”中，活在世間每個個體生命的心田中，清新、鮮活而又透徹，這就會讓世人情不自禁地發問：湯因比給我們留下了什麼？ 須知，湯因比的思想猶如浩瀚的大海，湯因比給我們留下了什麼？以我的微薄之力，只能舀取一瓢水，借此“以蠡測海”而已。 湯因比留下了豐贍的文化遺產。湯因比的學術身份，首先是歷史學家，他留下的文化遺產，主要顯示在史學文化上。而史學，居於文化的中樞和核心部分，乃是文化中的文化。的確，湯氏不無史才，著作等身，從12

卷本的皇皇巨著《歷史研究》到晚年寫就的史詩性的《人類與大地母親》，兩書前為思辨，後為敘事，筆法不一，但旨趣歸一，都有一個共同的特點，那就是體現出史家的宏觀視野，整體史觀，全景考察，給人以一種高屋建瓴、無與倫比的氣派，由此兩書充分顯示出他思辨與敘事兼具的良史形象。 作為20世紀的歷史學家，湯因比是西方史學現代轉型中的弄潮兒，樹起了反叛以蘭克為代表的19世紀傳統史學的旗幟，打破了傳統的國別史或民族史元素，而以單個文明（或文化）作為歷史研究的基本單位，繼承並發展了斯賓格勒的文化形態史觀，秉持“各個文明價值等同論”、“文明發展的同時代論”（或平行論）、“文明之間相互比較論”等新見，為批判舊史學、創建

新史學立下了汗馬功勞，尤其是他總結世界文明研究的“三種模式說”，即各具特色的希臘模式、中國模式和猶太模式，更是卓爾不凡，這讓他的前輩望塵莫及，由此奠定了他作為20世紀國際史學界大師級的歷史地位。 湯因比留下了出眾的域外史觀。西儒先賢伏爾泰曾曰：“歐洲王室及商人們發現東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發現了一個新的精神和物質世界。”是的，湯因比在20世紀大變革的年代裡，在批判傳統的世界史體系時，跳出歐洲，跳出西方，關注東方。他曾漫遊東方世界：1929年7月23日至1930年1月29日，有中國之行；1960年2月19日至7月1日，有阿富汗、巴基斯坦和印度之行等。他以其行與思，發現了一個別樣的“

新東方”，由此感歎：“文明不再單一，世界因此而變得色彩紛呈！” 湯因比的域外史觀之出眾，這裡僅就他的“中國文明觀”為例略說一二。在湯氏的學術年譜中，可以很清晰地找出他對中國文明的關注是一以貫之的：早在1929年7月至1930年1月對中國進行實地訪問後，就認為中國是“一個偉大的國家！”（《中國紀行：從舊世界到新世界》，上海人民出版社2019年版，第155頁）；20世紀30年代，在他的《歷史研究》前三卷中，就有六處集中論述了中國歷史和文明，認為古代中國文明起源于對黃河流域困難的自然環境的挑戰，此說當可取；1972年5月和1973年5月，他與日本佛學家、社會活動家池田大作的兩次對話中，一再稱頌中華

民族所確立的美德能代代相傳，並對中國文明的獨特地位及其在未來世界中的引領作用，充滿了期待；在1973年出版的《人類與大地母親》一書中，他不畏浮雲遮望眼，從中國“文革”的內亂中，還能看出中國顯示出“良好的徵兆”，這個在他心目中的“偉大的國家”，其前景燦然。他滿懷信心地指出，中國已經為人類文明創造並將繼續創造著“令人驚歎”的豐功偉績。正如他在《一切盡在我心》詩中曰：“俯仰之所見，道在其中矣。”（司佳譯，見本書第三部分）誠然，湯氏的“中國文明觀”尚有可斟酌之處，但他對中國文明鍥而不捨的探索精神，卻是難能可貴的。 湯因比留下了濃郁的人文情懷。在漫長的人生之旅中，湯因比不只是一位坐而論道的學者，還是一

位投身於社會實踐的鬥士。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”借用我國明代東林書院中的這副對聯，或可描畫他在當時國際政治舞臺上匆忙的樣子，他反對戰爭，捍衛和平，抨擊種族歧視，時刻關心著人類的命運，從中散發出他那光彩奪目的國際人道主義光芒。 湯因比的人文情懷，其核心理念是：尊重人，維護人的尊嚴，敬畏生命。這如同一根紅線，貫穿在他的生涯中：20世紀20年代初，青年湯因比在巴爾幹半島考察，面對滿目瘡痍的景象，他陷入了對西方文明前途的深思，至晚年，他在《人類與大地母親》一書之末，從對個體命運的關注深化到對整個人類命運和未來的思考，穿越時空，對接古今，發出了“警世通言”：“人類將會殺

害大地母親，抑或將使她得到拯救？如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎。”其言醍醐灌頂，其聲振聾發聵，不啻是一位“智者”謝世前的《廣陵散》。環顧今日之世界，在全球生態危機不斷頻發的年代裡，尤其當下新冠肺炎肆虐，在一些地區如山呼海嘯暴發時，我們總是想起他，想起他的“警世通言”，想起這位被人們稱為“最偉大的人道主義精神”的歷史學家。 行文至此，驀然間，傳來了一個聲音，由遠及近，由弱轉強，就這兩個字：“希

望！”這是湯因比的聲音！他為天下眾生呐喊，他為全球康泰祈禱，他為生命至上呼喚，他為未來前景點贊，正如湯因比的孫女波莉·湯因比所言：“我的祖父為我們樹立了要在這個世界上尋找希望而非絕望的榜樣。”誠哉斯言！ 筆者小序題為“湯因比給我們留下了什麼？”和本書之正題“人類的明天會怎樣？”，這兩個問號從不同的視角發問，其主旨與意韻卻是相通的，在我看來它就是“希望”。希望，希望啊！我們的追求，世人的理想，舍此，生命之意義，世界之未來，也就毫無希望了，不知讀者諸君以為如何？ 是為序。 寫于辛醜年秋日復旦書馨公寓  

探討台灣與香港在職母親之自我落差、職家角色認同、角色衝突、與情緒之關係

為了解決2020地母經的問題，作者袁慧萍 這樣論述：

在職婦女具有職業與家庭兩種角色，但在社會既存的性別角色刻板印象下，她們需要工作並兼負家事、育兒之主要責任，易於感到職業和家庭角色上之衝突。按照Higgins (1987)的自我落差理論及Polasky與Holahan(1998)的相關研究，在職母親實際我與理想我有差距時，則有較多的憂鬱、焦慮情緒、與職家角色衝突。由於在職婦女具有職業與家庭兩種角色，本研究將自我落差分為職業及家庭兩方面，探討其與情緒及職家衝突是否有不同的關聯。再者，本研究欲了解：自我落差與情緒、職家衝突之關係是否受到角色認同之重要性所影響–亦即，當婦女愈認同職業角色，那麼在職業範疇的自我落差是否更容易帶來負向情緒及職家衝突，反

之在家庭方面亦然。另外，台灣及香港同屬大中華文化，但進一步對比自我概念，香港人較傾向個人主義，台灣人則傾向集體主義(葉蓉慧、陳凌，2004)，因此本研究亦探討兩地的在職母親在上述的變項是否有所不同。本研究以方便取樣的方式，於台灣及香港邀請育有至少1名12歳以下子女的在職母親填寫網路問卷，共取得有效樣本206人(台灣102人，香港104人)。她們問卷內容包括：職業與家庭的自我線段(Francis, Boldero,& Sambell,2006)，測量自我落差；正負情緒量表修訂版(Brief PANAS)；家庭/工作角色認同量表(Aryee & Luk, 1996)、 與職家衝突量表簡短版(Car

lson, Kacmar, & Williams, 2000)。研究結果顯示，在自我落差與情緒的關係上，在職母親不論在工作或是母職方面的自我落差越大，則負向情緒越多，符合自我落差理論。母職方面的自我落差越大，則正向情緒越少。至於自我落差與職家衝突的關係上，在職母親的工作自我落差越大，職家衝突越大。在調節效果上，結果顯示在職母親的職業角色認同對工作自我落差與負向情緒有顯著調節作用 -- 越認同職業角色，在自我落差與負向情緒的關係越顯著。而家庭角色認同對自我落差及情緒，以及在職母親的職業/家庭角色認同對自我落差與職家衝突的關係的調節關係並不顯著。最後，本研究也比對香港與台灣兩地母親在各變項之差異，

以及在職業與家庭的理想我有何不同。根據上述結果，本研究提出之假設大多獲得驗證。本研究亦發現，台港兩地在職母親雖然受西方文化影響，但都顯示了著重儒家傳統文化的華人特色，重視實踐家庭的身份角色多於職業角色。