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自由之路.人權光影：美麗島事件(1979-2019)四十週年影像.詩

為了解決921地震 紀錄片的問題，作者李敏勇,陳博文,余岳叔,潘小俠,宋隆泉,謝三泰,許伯鑫,張芳聞,黃子明,邱萬興,侯聰慧,劉振祥,曾文邦 這樣論述：

　　以詩為號角、為載體、為鑰匙，反思歷史裡的每一腳步； 　　以照片為血肉、為形樣、為雙眼，見證記憶中的每一場景。 　　詩人與十二位攝影師於美麗島事件後，四十年梭巡的台灣民主化形跡。 　　一九七九年十二月十日，發生於高雄的美麗島事件，至今已屆四十年。做為戰後台灣政治的分水嶺，之前的二二八事件（1947）若說是死㓕的低谷，這應該是再生的起始。 　　美麗島事件之後，中國國民黨政府以軍法、司法對所謂的「滋事份子」，分頭進行審判。事件本是先鎮後暴，但在國際，尤其是美國壓力下，不得不公開審判，相關過程成為戰後被戒嚴、宰制下，人民的政治教育，成為民主化，自由化的礎石。 　　一九八六

年，民主進步黨的成立；一九八七年，戒嚴令（1949～1987）的解除，奠基了之後李登輝以副總統、在蔣經國於任內辭世而繼任總統，並於一九九〇年，經國民大會選舉，成為總統，並於一九九六年，經由直選成為總統的台灣民主轉型之路。二〇〇〇年～二〇〇八年，陳水扁以民進黨人成為兩任總統；二〇〇八年～二〇一六年，馬英九再以中國國民黨人，連任兩屆總統；二〇一六年，蔡英文又以民進黨人成為總統，正進行二〇二〇年競選連任的努力。這都是後美麗島事件的發展。 　　後美麗島事件的政治發展，印記著人民的歷史，留存在文化的形跡。文學的詩、散文、小說…，藝術的攝影、繪畫、音樂⋯…作為歷史的記憶，也成為反思的見證。記憶詞，後美麗

島事件的歷史，不能只看以選舉呈現的政治；反思後美麗島見證，不能沒有文化的深層凝視。《自由之路，人權光影一一美麗島事件四十週年影像．詩》就是歷史、記憶、見證、反思。 　　以十二位攝影家：陳博文、余岳叔、潘小俠、宋隆泉、謝三泰、張芳聞、許伯鑫、黃子明、邱萬興、侯聰慧、劉振祥、曽文邦。他們都是馳聘在現場，穿梭於市民（社會）運動現場的新聞人，以鏡頭當筆，紀錄了自由之路、人權光影的攝影家，一百二十幀照片的演出。加上詩人李敏勇為每一位攝影家單元編詩各一首，共十二首呈現戒嚴風景的詩。 　　◎本書指導贊助／國家人權博物館www.nhrm.gov.tw/   　　策畫／財團法人台北市蔡瑞月文化基金會 　　協

力／鄭南榕基金會 　　出版／典藏藝術家庭  

921地震 紀錄片進入發燒排行的影片

古蹟新生：霧峰林家宮保第園區的導覽敘事研究

為了解決921地震 紀錄片的問題，作者李怡萫 這樣論述：

本研究反思當前臺灣文化資產保存的首要議題，除了是其文化價值的思辨與重構，對於這些價值如何有效詮釋及存續亦為核心關鍵。「國定古蹟霧峰林家宮保第園區」是臺灣五大家族之一林文察一族的宅邸，其作為臺灣僅存的清代一品官宅，並坐擁全臺唯一的福州式戲臺建築，被譽為「臺灣傳統建築的百科全書」。如今已走過162年歷史的古蹟園區，曾歷經兩次地震與重建，直至2014年修復完成，目前提供專人導覽服務開放大眾參觀。本研究以文獻分析法梳理文化資產保存的發展脈絡，再以實地訪查法探究園區對自身的文化價值如何詮釋以及實踐，進一步反思古蹟能否藉此再現家族當年的風華歲月，同時連結當代脈絡與地方社群，探求永續經營之道。

本研究主要聚焦於園區導覽服務之理念、制度以及敘事策略，進行理論及實務層面的爬梳與觀察，並採用半結構性訪談法瞭解參觀者對訊息的認知及詮釋結果，作為檢視園區導覽敘事與展示溝通之成效的重要指標。奠基於「經營者對園區歷史與當代價值的定位」、「園區導覽遊程的展示設計與敘事策略」、以及「參觀者的回應與遊園經驗」等核心議題，本研究發現：一、園區導覽遊程兼具展演性與儀式性，園方並設有特定敘事策略傳揚核心旨趣；二、導覽員著重物件的真實性與在場性，整體家園意象與個體情感意識卻受淡化；三、參觀者經由自我詮釋過程建構意義，分眾化導覽則有利於填補其失落的縫隙。研究最後並提出對未來研究之建議，期能協助思考文化資產如何

運用其建築空間、導覽系統及詮釋溝通，實踐以參觀者為核心的展示成效，締造文化資產價值創新與永續之可能性。

尋宅

為了解決921地震 紀錄片的問題，作者裴在美 這樣論述：

　　我一直在追究，在反覆思索，心中無法放下。我想要寫這個地球上自己最深知的某一島嶼某個角落的過去與當下，關於童年，過往，死亡，傷逝與歡快，現實和幻象以及當下的種種錯亂，交復衍生而成的故事。──裴在美 　　這是一個有關尋找房子的小說。 　　尋宅，就是尋找一個住所。除了尋找當下的住房，尋找家，尋找愛，尋找一個身份，同時也在追索某人一生的情感和記憶。小說裡有兩個宅，一個是主人翁郭哥在找的房子，一個是他成長中的舊宅。 　　郭哥，這個一輩子生長在台北東區的小中產階級，拿的是中產階級的薪水，滿腦子中產的思維意識以及中產的行為舉止，卻無法在現下的台北買一套合於中產階級水準的房子。原

因除了房價，還有就是他堅持要在城中，而且必須在東區。 　　「因為這裡是他出生長大的地，他的家。他越想越來勁，越想越激動：這裡，對，就這裡，曾經同他一起經歷過天堂和地獄，並且持續經歷著天堂和地獄，他的根，他的地……然後他發現自己詞窮了，他不知道該怎麼來陳述解釋說明這一切。」 　　這是一個關於中產階級的小說。卻在回顧與敘事當中，無可迴避的袒露出這個階級的脆弱，文化上的附庸。然而，它卻是郭哥以及眾多我們成長生活的土壤。 　　這也是一個尋找家的小說，卻是另類的飄泊和離散。 　　小說講述上世紀六零年代台北某個新興中產社區中一個家庭所發生的事，由於真實，因此，無可避免的，它成為一本揭露生活與傷痛的

小說。 　　台北的女人，男人，他們的衣裝，談話，消費，習俗習性和習慣，形成獨特格調的文化時尚。至於台灣的電視，媒體和政治，更像一塊超強的磁鐵，讓人無法抗拒，無法不被吸引，而不得不與之脣齒相依。 　　這種種現象令作者無法忘懷。小說家靠著某種對應現實卻又不全然符合現實的想像；一個帶有強烈剖析現實欲望的想像；以幻想與現實糾結、充斥五彩氣味的聲光影像，投射出來。      　　然而，在梳理和映照現實的同時，卻未曾能夠阻擋住大水湯湯的浪漫，純稚的聯翩浮想。昔日之痛，之戀，以及不為人知的鬱結和愴傷，即使再灼傷，再炙熱如焚，也都一一通過琴曲，洗滌沖刷，音樂的載浮載沈中，獨剩優美灼烈，以及立即當頂罩下的

往日美好時光。 　　這使它成為一本追憶往昔與對照當下的小說。 　　裴在美說，這是她寫過最讓她無法釋懷的一本書，最沉重和疼痛的一本小說。或許，也是她所寫的最瘋狂的一本小說。

當幕後置入鏡前: 電視台體制下的環境紀錄片工作者柯金源

為了解決921地震 紀錄片的問題，作者周均庭 這樣論述：

近年來全球自然災害頻傳，環境保育成為地球公民不可忽視的共同議題。隨著科技發展，以影像紀錄環境變化、主張環境正義的紀錄片作品扮演著為社會大眾傳遞環境意識重要的中介角色。但是從國外《不願面對的真相》、《第11個小時》等知名環境紀錄片卻被批評其敘事過度主張生態恐怖主義（eco-terrorism），內看台灣的《±2℃》、《看見台灣》兩部院線環境紀錄大片，同樣以生態恐怖主義作爲論述基底，以恐懼呼籲的情緒說服策略，試圖挑起觀者的行動。環境紀錄片除了恐懼呼籲外，有無另闢蹊徑的做法？長年紀錄追蹤台灣各地環境生態的公視紀錄片導演柯金源，2019年以《前進》入圍台北電影獎的最佳紀錄片。《前進》由柯金源拍攝台灣

30年來的環境運動串連而成，除了感受到時間推移，導演將自己的身影、聲音置入片中，以「後設」、「片中片」手法帶入每一段環境公害抗爭。帶給觀眾「親臨現場」、「幕後式」的思考，成功吸引觀影者對於「環境正義」的另一種可能性。柯金源使用紀錄片工作大量揭露的表現方式，即本研究提出之—「幕後置入鏡前」手法。本研究以紀錄片工作者的角度切入，研究柯金源30年來的環境紀錄片作品，主要關注《前進南極》（2008）、《黑》（2013）、《前進》（2018）及《神殿》（2019）四部作品中「幕後置入鏡前」手法，並加以分類。再透過深度訪談探究其拍攝、製作動機，進而討論此表現手法的能動性。盼能以文本分析輔以深度訪談的質性研

究方法，提供學界關於台灣電視台體制下之環境紀錄片工作者的研究視角。