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satisfy過去分詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王政文寫的 天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同 和阿部一的 讓英文瞬間變強的101個動詞：不再死背單字，用對動詞，就能掌握80%英文句意!都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學中心 和采實文化所出版 。
國立臺灣師範大學 特殊教育學系 邱春瑜所指導 陳亦舒的 智能與發展障礙兒童家庭休閒與家庭生活品質之研究 （2021），提出satisfy過去分詞關鍵因素是什麼，來自於家庭生活品質、家庭休閒、智能與發展障礙兒童。
而第二篇論文國立臺灣科技大學 設計系 唐玄輝所指導 陳筱珺的 系統動態學觀點應用於服務設計之影響－以潛水產業為例 （2021），提出因為有 系統動態學、系統思考、服務設計、潛水產業、槓桿點的重點而找出了 satisfy過去分詞的解答。
天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同
為了解決satisfy過去分詞 的問題，作者王政文 這樣論述：
本書探討清末臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同，分析基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。 作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突，說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳，重新為以往被忽略的清末臺灣基督徒尋找論述位置，凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式，以此邁向一個新視野的臺灣基督徒生命史。 作者簡介 王政文 國立臺灣師範大學歷史學博士，東海大學歷史學
系副教授兼系主任。研究領域為臺灣史、臺灣社會史、臺灣基督教史，主要探討基督徒社會網絡、改宗歷程、身分認同等相關議題。著有《臺灣義勇隊：臺灣抗日團體在大陸的活動（1937-1945）》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代臺灣基督徒的婚姻網絡：以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建：論「臺灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土：三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒家族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉等書及論文。 序／賴永祥 自序 第一章 導論 第一節 基督教史研究中被忽略的一面 第二節 方法與文獻 第二章 基督徒改宗的社會
脈絡 第一節 傳教士的傳教對象 一、傳教對象的選擇 二、發現平埔族 第二節 傳教與改宗 一、漢人與平埔人對基督教的態度 二、平埔族的改宗 第三節 改宗的社會脈絡分析 一、改宗與地方勢力 二、改宗的社會網絡 第四節 小結 第三章 基督徒的社會地位 第一節 改宗與社會地位 一、平埔族 二、漢人 第二節 基督徒的形象 一、基督教的形象 二、基督徒的形象 第三節 社會地位的變遷 一、基督徒家族 二、形象與社會地位變遷 第四節 小結 第四章 基督徒的日常生活 第一節 改宗與日常生活 一、基督教知識的學
習 二、生活的改變 第二節 基督徒的日常生活 一、儀式與慶典 二、日常作息與生活空間 第三節 日常生活的轉變與適應 一、基督徒與傳教士的生活互動 二、基督徒的調適 第四節 小結 第五章 基督徒的身分認同 第一節 自我認同與價值衝突 一、雙重教籍 二、祭祖與認同 第二節 族群與社會認同 一、族群認同 二、社會認同 第三節 人際網絡 一、家庭關係 二、人際關係 第四節 小結 第六章 基督徒的社會處境 第一節 教案與基督徒處境 一、謠言下基督徒的處境 二、教案中基督徒的處境 第二節 戰爭與基督徒處
境 一、戰爭中基督徒的處境 二、清法戰爭中基督徒的處境 第三節 基督徒的態度與反應 一、面對的態度 二、採取的反應 第四節 小結 第七章 結論 參引文獻 索引 名詞索引 人名索引 地名索引 推薦序（中文版） 十九世紀的臺灣，只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動，卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實，將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡？王政文教授的《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書，深入淺出，平易近人，是幫助我們深入認識傳教相
關議題的重要著作。 過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動，解釋為西方帝國主義的一部分。然而，那些來臺灣的早期傳教士，並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益，或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥，治好了疾病，創造了白話字，教導文盲如何閱讀，並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是，如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工，獲得良好的果效，平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力，改宗信教的信徒人數，進展速度相當緩慢，期間還要克服許多障礙。 漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙，儒、釋、道三家的價值規範，皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖，儘管基督教教義
明示應尊敬父母，但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為，外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動，阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例，說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。 臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀，許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》（1858）的保護，但改宗的基督徒並不在保護範圍內，改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻，基督徒拒絕攤派出資，導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意，這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久，基督
徒亦自成一個社會群體，並在基督徒的社群中尋求慰藉。 此類事件在中國各地時有所聞，但選定臺灣作為個案研究的地點，確實存在其優勢。在了解清末歷史方面，臺灣具備三項與眾不同的優勢：（一）臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存，並未因日本統治及戰亂而遺失；（二）一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮，大幅增進我們對臺灣歷史的認識；（三）現今臺灣享有宗教與學術自由，無須畏懼政府干預，學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢，並完成此一著作。 即使遭遇迫害，人們為何仍繼續選擇信仰基督教？政文在書中指出，這些人是受基督教義及《聖經》的教導，遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程，信徒感
謝基督的恩典，並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害，他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰．班揚（John Bunyan）《天路歷程》（Pilgrim’s Progress）裡的清教徒，他們選擇的是「天路」，而不是「人路」，他們採取了類似初代教會基督徒的作法。 今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們，能夠掌握這本書，我相信他們將可從中獲得許多激勵。 一直以來，我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻，始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色，造就以下幾點重大貢獻： 1. 本書靈活運用新近的史學方法，生動
勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。 2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成，本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響，以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。 3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系，但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立，提供了數種有用的管道。 4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立，不禁令人反思一個重要的問題：身為基督徒的我們，在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外，而我們是否滿足於這樣的孤立狀態？若我們意欲實現上帝的偉大使命，那我們該做些什麼？閱讀本書將能令讀
者深思這些課題。 一本優良的學術著作，不會為所有問題提供解答，而是提出更多問題留待其他學者答覆，並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。 在本書表5-1中，政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年，遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六，一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八，這意味著什麼？是否表示隨著傳教士工作的進展，那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢？基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的？信徒是否明白原罪和救贖的意義？為什麼會有信徒選擇離開教會？閱讀教會歷史時，這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日，無論是政文還是其他學者，都能在這些議題上為我們帶
來新的啟發。 我一向對臺灣的教會歷史，有著極高的關懷與興趣，政文這本書的出版，令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著，超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻，值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書，並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世，讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中，同享喜樂。 賴永祥（波士頓台灣基督教會長老、名譽長老） Foreword In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missi
onary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity b
e implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues. Many scholars in the past interpreted missionary ac
tivities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to
teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted
their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome. Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors
. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板橋林本源家 who demanded that their t
enants should never become Christians. Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did
not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese popu
lation. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings. Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distin
ctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3
) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work. Why did people choose to b
ecome Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim i
n John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians. This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confid
ent that they would find encouragement from it. We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions: 1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical
methodology. 2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their famili
es and society at large were changed. 3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology. 4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that
the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what sho
uld we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues. A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge. On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of
people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’
work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars
will someday be able to enlighten us on these issues. As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to schol
arship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord. Prof. John Yung-hsia
ng Lai 自序 每一個人的生命關懷皆不相同，你每天所想的事、煩惱的問題，對其他人而言，可能不曾想過，也可能不是困擾。人的關懷必然先是圍繞著自己，所有的事都是從自己開始出發。所以，研究議題的意義是從個人出發，研究者必須在自身關懷的社會脈絡中，賦予研究議題生命的意義。對我而言，研究議題的選擇及其意義，是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說，但簡言之，信仰型塑了我的世界觀、價值觀，而這個過程有許多的探索、掙扎、徬徨、困惑，當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命歷程，是我關懷的出發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事，則是我關注的對象
。 多年來我的研究心力，都集中在「臺灣基督教史」上，主要探討的問題集中在「臺灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」，而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往臺灣基督教史研究中，以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡，跳脫傳統「福音史觀」的框架，凸顯被忽略的臺灣基督徒。主要的研究脈絡是希望臺灣基督教史的論述架構及研究的對象，能由傳教士轉移至信徒，由此開拓研究視野，逐漸發展以信徒為主體的觀察及歷史論述。在解釋上也致力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式，反省以往研究理論的缺陷，並探求新研究方向的可能性。 長期以來，探討的議題集中在兩個面向：（一）臺灣基督徒的改宗歷程及其
社會處境與身分認同；（二）臺灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗歷程及其社會處境與身分認同」的議題上，主要探討臺灣信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及疑慮、惶恐、矛盾的心理，了解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以了解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中，主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡，以了解基督徒的信仰與其人際交往、家庭、工作與社會聯繫等面向之關係，進而了解信徒在臺灣基督教傳播歷程中扮演的角色，解釋基督徒群體的建立與發展過程。 臺灣基督教史的研究相當特別，
它擁有相當豐富的資料，可以讓我們從各種不同的面向來觀看。這些年來，我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒，我都一一找出他們的姓名，精彩的是，他們不只是名單上一排排無意義的名字，而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中，我們看到他們的故事，發現了他們的生命歷程。每個教徒像是一個點，然後點和點之間有婚姻，有家庭，有家族，有朋友。點和點拉起了各種關係的線，一條一條的線，逐漸拉出一個面，交織出一個錯綜複雜，緊密連結的立體網絡。 每逢週末，我經常和家人到各地教會聚會。我們像是訪客，填寫新朋友名單，接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在台下聚會時，看著
教會週報，心中開始想著：是吧！主領的這位弟兄，應該就是某人的後代？司琴的姊妹，是「他／她」的後人吧？會後閒聊時，總有意外收穫，有時印證我的推測，有時弄錯連結。我的研究過程，總有說不完的驚喜。十多年來，我服務於東海大學，同時也在校園中遇到許多研究對象的後代，在音樂系、生物系、工工系……。就是這麼神奇。偶而也在文章發表後，收到研究對象後代的來信，甚至來電，非常愉快，他們總是寄來各種從來沒有見過的史料，或者述說另一個面向的故事脈絡。 《天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同》一書，是我多年來關於「臺灣基督徒改宗歷程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發表，但由於單篇論
文與專書形式有很大差異，期刊或專書論文內容，並不完全等同於本書各篇章論述，於此加以說明。 第一章〈導論〉中，史料介紹及研究回顧部分，曾發表於〈十九世紀臺灣基督徒研究與史料探討〉一文，收入王成勉主編，《臺灣教會史料論集》（臺北：遠流出版社，2013），頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉，部分內容發表於〈是誰選擇誰：十九世紀來臺傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉，收入劉忠明、吳小新主編，《基督教與中國社會文化：第四屆國際年青學者研討會論文集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2010），頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉，部分內容發表於〈十九世紀臺灣基督徒的社
會形象與地位〉，《海洋文化學刊》，第15期（基隆：國立海洋大學海洋文化研究所，2013年12月），頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉，部分內容發表於〈改宗與日常：十九世紀臺灣第一代基督徒的日常生活〉，收入李勤岸、陳龍廷主編，《臺灣文學的大河：歷史、土地與新文化》（高雄：春暉出版社，2009），頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉，部分內容發表於〈十九世紀台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉，《高知大國文》，第43期（高知：日本高知大学国語国文学会，2012年12月），頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的家庭與人際衝突：以十九世紀臺灣基督徒為例〉，《臺灣文獻》，第63卷
4期（南投：國史館臺灣文獻館，2012年12月），頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉，部分內容發表於〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉，《漢語基督教學術論評》，第17期（桃園：中原大學宗教研究所，2014年6月），頁111-148。 感謝主，在我人生的路途上，總是為我預備道路，教導我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。這本書的完成及出版要感謝許多師長、朋友、家人的幫忙。 謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助；賴長老在臺灣基督教史學的貢獻，後輩學者深受其福，從「教會史話」到史料庫的建立，不僅讓許多故事和史料重現，其方法與精神，更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的歷程中
，張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等，多方的建議與提點，讓我收穫豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、姜仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏克利（Philip L. Wickeri）老師、張妙娟老師、康豹老師、王志宇老師、童元昭老師、費樂仁（Lauren F. Pfister）老師等師長，他們的意見促使我發表的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等，提供發表園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啟明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常向其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡边祐子老師、洪麗完老師、張弘毅
老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師，從他們身上學習很多。謝謝臺灣基督教史學會的師長、同好，謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、松谷曄介、廖安惠等，三不五時總是獲得他們的鼓勵。 最後，謝謝東海大學週五禱告會的「家人」，以及週三團契的屬靈同伴，我們一起禱告、查經的經歷，真是美好。謝謝臺大出版中心戴妙如女士，在出版過程中的支持，她細心編輯、校對，實在感謝。謝謝太太韻柔，她總是給我全然的支持，謝謝小兒尋之，他的笑容是我每天的陽光。感謝主，給我這麼多美好經歷與豐盛的生命。 第一章 導論（摘錄）本書所要探討的問題是：清末臺灣基督徒的改宗（conversion）歷程及其社會處境與身分認同。研究企
望分析清末臺灣基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及其疑慮、惶恐、矛盾的心理；其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，進而了解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的清末臺灣基督徒。研究的主旨乃探討清末臺灣基督徒的生命歷程，說明個人或群體由「不信」到「信」的社會意涵，解釋社會對基督徒的態度，及基督徒生命所呈現的意義，了解時代環境下信徒的遭遇與自處，由此建立起一個新視野的臺灣基督徒生命史。本書希望重新尋找臺灣基督徒的論述位置，凸顯清末基督
徒改宗的主體性及社會脈絡，強調除了解傳教士與信徒的互動外，也應重視地方社會勢力與改宗的關係，更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究期望凸顯基督徒生命的主體意識，重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變，強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突，呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。第一節 基督教史研究中被忽略的一面基督教的歷史研究大多重視傳教士的傳教過程，故教會的擴張與宣教的方式成為教會史的研究重點。臺灣基督教史的研究多數是從宗派發展、福音傳播等視野來探討基督教的變遷。有關臺灣基督教史人物的論述，大部分都偏向於來臺的傳教士，對於本地信徒的研究則相對缺少。臺灣基督教史的主體應是本地
信徒與教會，然而著名的傳教士卻成為論述主軸，是歷史的主角，是強勢的、主動的；信徒卻反而成為配角，改宗者（convert）被忽略，被弱智化與被動化了。相對於歷史書寫下傳教士的積極作為，本地信徒成為被動的接受者。就宗教角度而言，傳福音是教會的首要任務，信徒的改宗和信仰歷程應成為討論重點；但在臺灣基督教史的書寫中，教會對社會、教育、醫療的貢獻，卻成為討論重心。
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以下為本段內容文稿：
歡迎來到一天聽一點，今天要跟你分享這個主題，叫做『如何成為一個有價值的幕僚』，這一段內容特別製作分享給那些你可能已經經過了菜鳥的階段，你有一定的工作能力跟歷練，正因為你過去的表現受到了肯定，所以開始被提拔到老闆的身旁，然後呢老闆開始會把你視作一個重要的幫手，那這個時候呢你可能就要陪伴老闆一起去做很多的資料匯整、彙報，甚至於要陪伴老闆去走過那決策的過程。
那在我實際的教學經驗當中，很多人到了這個位置哦，他有一個很大的適應不良的狀況，叫做他覺得他過去做得好的地方，反而因為跟在老闆身旁那些原本的優點，反而造成了他的缺點或者負擔，怎麼說呢？
這些朋友呢或許你就是喔！他們遇到最大的困擾就在於，他發現他自己在提案、在思考事情，或者是在交報告給老闆的時候，他能夠做出很優質的提案，但是在時間上總是晚一步。
我常常會有這種感覺喔，就是你提出來的案子如果不OK也就算了，代表你的專業啊，或者是你的能力啊、你的判斷有問題。
可是最令人遺憾的是你的專業、你的能力、你的判斷沒有問題，事後證明、注意聽喔，事後證明你的提案都是OK的，而且是一個其實是很好的案子，而且是結果會非常好的那種狀況。
結果呢他錯都錯在什麼？錯在「時機」，也就說終於你呈上去的時候，老闆已經不需要了，那這個其實是令人挺遺憾的喔。
那我發現這樣的朋友，經常會有一個迷思，他們的迷思是什麼？
他們常常會以為老闆需要的是一個「完整且完美」的資料。並且從這些「完整且完美」的資料裡面去選出「最好」的方案！
為什麼我說這是迷思呢？你可能聽到這邊那老闆難道要的不是「完整」又「完美」的東西嗎？老闆要的難道不是「最好」的方案嗎？難道老闆要的是「不完整又不完美」而且是比較差的嗎？
當然不是這樣，如果你剛剛有那樣的OS的話，這意味著你的思考陷入了二分法，非黑即白，事實上你要把自己放到老闆的位置，老闆位置，他要的是完整且完美嗎？
你想想看喔，對老闆來說，他對每一個方案、每一個事件，他都要進行完整且周延的分析，這對老闆來說是很大很大的負擔，不管是時間上的負擔，還是心理上的負擔，不要說什麼有時候你出去買東西，你買衣服要決定買什麼顏色，買什麼款式，有時候一下午這樣子過去了，你都會覺得很累了，更不要說老闆，他承擔的可能是整個部門或者整個公司的興衰成敗。
所以呢要把所有的方案進行最周延的分析，這非常花時間，而且會造成，老闆在乎的還有第二個，叫做「進度」。
這會造成他的進度沒辦法掌握，這對決策者來說喔評估這麼多選項，他的心理壓力，反而會導致他的行動和他的決策的失誤！
所以我們常常用自己的以為，你想想看，當初你被拔擢的原因，是不是你在你的位子上面表現的很好？你可能都做的很對、很正確，可是呢當你被拉到老闆身旁的時候，這個時候老闆要的，他可能就不一定是你原本做得好的部份。
我當然知道這聽起來會是矛盾的，但是你仔細想想，如果你在基層的位置都沒辦法證明你那個例行的工作，或你那相對單純的工作能夠做得好，那別人為什又要把你提拔上來？
可是當你提拔上來的時候，你的腦袋、行為的習慣，都還停留在那些固定的、重複的，那些事物的時候，請問那老闆又要用你幹嘛？
所以呢我常常會覺得喔，人最重要的部分，如果你要成為一個好的幕僚，你一定要隨時隨地做最適當的調整，而其中一個最重要的關鍵心法就在於你瞭解老闆的在乎！
我認識所有的老闆，幾乎毫無意外的就是，如果你真的跟他夠貼近的話，他們永遠缺一個東西叫做「時間」。
所以呢在時間這麼有限的狀況底下，他哪有那個心思跟心力去做所謂的完整且完美的一個資料分析跟決策？
那當然他為什麼要用你？正是因為他自己心裡就很清楚知道，他沒有那麼多時間，所以他需要有人幫他幹這件事啊！
可是當你幫他幹這件事情的時候，你有沒有想過他的時間、他的time才是關鍵？
你有沒有在他需要一個答案，或他需要一個決策，他需要一個資料的那個time給他當下你能給的最「適合」的部份。而不是最「完美」的部分。
所以呢談到這邊，跟你補充一位諾貝爾獎的得主，他是一位經濟學家，叫Herbert Simon，他所提出來的一個詞彙，叫做『satisficing』。
什麼是『satisficing』呢？中文的翻譯叫做「足夠滿意就可以了」。
它是把兩個英文字合在一起，一個英文字叫做『satisfy』，另外一個英文字叫做『suffice』，所以叫做『satisficing』，足夠滿意就可以了。
那如果你要成為老闆身旁重要的幕僚的話，那你有沒有去把這個英文字『satisficing』，放在自己的心中？
老闆要的其實是『satisficing』，足夠滿意的就可以了。因為在腦力負荷過重，而且資源有限，最重要的一點是在時間壓力的情況底下，好！你這時候回頭想想，這樣的情況，腦力負荷過重，資源有限，而且期限壓迫，是不是真實世界，我們在面對所有事情的時候幾乎都是這樣，這就是真實世界的運作法則！
所以呢我在這邊要特別鼓勵喔，如果你在職場上已經慢慢的被拉到老闆身旁，你要好好把握這個機會，因為它是你的思維，跟你的內在的認知切換跟升級的一個最重要的契機。
你不再只是把自己事情做好而已，你必須要顧慮到老闆的立場、老闆的角色、老闆的壓力，那這個時候你才有辦法，自己在自己的生命或職場裡面，做真正的提升跟升級。
所以在這樣的一個狀況底下，我們說真實世界的運作法則叫做足夠滿意才是行得通的啊！
我常常喔自己在開公司、我自己在經營我自己的事業的過程當中，我也跟我的員工經常分享，我說我們永遠沒有辦法追求「最好」方案。
因為最好的方案呢，要不就是已經來不及了，要不就是還沒有發生，我們要追求的是最「適合」的方案。
當下到底用什麼樣的方案才是最恰當的，才是能夠去測試市場的，才是能夠去投石問路的。
那你聽到這邊呢，你可能有想到另外一個層面，叫做如果是這樣的話，會不會讓決策顯得過於草率？這背後的風險可能是什麼？
沒有錯！你的顧慮是正確的，的確當我們都只追求足夠滿意，『satisficing』的時候，這個時候他有可能會造成一個叫做「過度樂觀」的風險！
特別是喔，如果你的老闆最近他的壓力非常的大，他對於某些事情一直有很大的焦慮，他一直下不了決定。終於好像，找到了一個點，找到一個資料，找到一個認知的基準線。
他可以去做決定的時候，這時候人喔，在那種極大的壓力底下突然釋放掉，的確很容易進入過度樂觀的這樣的心理狀態。
所以呢不管你是老闆還是你是幕僚，當你在追求所謂的適合的答案，所謂的『satisficing』足夠滿意的決策的同時，有兩個問題希望你一定要把它放在你的心中，反覆的拿出來檢核，這樣子或許就可以避免過度樂觀的狀態。
這兩個問題，就叫做我們經常要自問，第一個未來可能會發生什麼事，造成計劃的進行不如預期！
而第二個，如果這個計劃失敗了，我們會面對什麼樣的情況？
那我想老闆你本身要負擔一個公司的一個成敗，這兩個問題你一定要放在自己的心中，然而幕僚呢，當你發現你的老闆並沒有思考到這個層次的時候，你可能就要去善盡一個提醒的角色跟角度。
所以話說回來，每個人都在這個真實世界裡面打拼，每個人在真實世界裡面都有他的壓力，尤其是時間的壓力。那在這樣的一個狀況底下，我們既不能為了做決定而做決定，我們更不能因為要做出，這所謂「最好」的決定，而錯過了最重要的時機。
所以我常常會跟很多朋友分享，我說在人生當中喔，我們有時候要追求的是一個叫做「平衡」的智慧。
那如果放在事物、放在你是一個幕僚的角色，我們要追求的其實不一定會是「完美」而是「合適」與否！
記得有時候追求完美，他可能會逼死自己，他也會錯過時機；然而當你追求是「合適」的時候，你可能就會發現在那個投石問路，在那個摸著石頭過河，在那個trial and error的過程當中，你才會慢慢的找到一個最好的道路。
所以希望今天的分享『要怎麼樣成為一個有價值的幕僚』，會對你有所幫助，我是凱宇。
如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡並且訂閱我們的頻道，別忘了在訂閱旁邊有一個小鈴鐺按下去，這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。
如果你對於啟點文化的商品或課程有興趣的話，我們在每一段影片說明的末端都有相關的連結。那麼我們最近開的課程是7月2號的『CIA通達力』，那這一門課呢特別是呼應到今天我們所分享內容。
關鍵不在完美，而是在於合適，我們常常有時候在面對很多學習，或生命的前進的時候，我們總想要幫自己追求一個所謂最好最完美的答案，但是我們卻很忽略去認識自己，瞭解自己，幫自己找到一個最適合的調整。
『CIA通達力』這一門課就是幫助你，透過六個禮拜的學習，還有個別的教練，我們即將會帶著你，去認識自己所有外在跟內在的慣性。並且從中找到最適合自己的調整，在我錄影的這個時候，我們7月2號『CIA通達力』的課程，名額已經在倒數了，所以誠摯的邀請你，期盼你把握這難得學習的機會，謝謝你的收看，我們再會。
#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長
智能與發展障礙兒童家庭休閒與家庭生活品質之研究
為了解決satisfy過去分詞 的問題，作者陳亦舒 這樣論述：
家庭共同參與休閒活動對於整體家庭成果具有正面影響。在國內，障礙兒童之家庭休閒需求是否獲得足夠支持並被滿足，值得關注。本研 究依據家庭生活品質理論探討障礙兒童之家庭休閒與家庭成果間的關 係，將家庭生活品質視為家庭成果，家庭休閒參與度作為支持，家庭休 閒滿意度則作為支持所產生的結果，同時也將探討可能造成影響的背景 因素。研究採用問卷調查法及相關研究法，透過線上調查問卷調查障礙 兒童之家庭，以及非障礙兒童之家庭休閒及家庭生活品質現況。研究對 象主要為育有 3-12 歲兒童之家庭，並依據兒童是否具有身心障礙證明 或發展遲緩證明分成障礙兒童組(n = 70)與非障礙兒童組(n = 109)。 資料處理
部分將以描述性統計了解兩組家庭休閒、家庭生活品質及家庭 休閒阻礙現況，並使用無母數分析法比較組間差異;接著在將背景變項 重新分組後，使用無母數分析法進行組別間比較，探討背景因素的影 響;最後使用皮爾森積差相關及階層迴歸分析，了解家庭休閒與家庭生 活品質間的關係。研究結果指出兩組家庭的休閒參與樣貌相似，兩組參 與度的差異程度雖然不具統計意義，但在需要較多大人引導與計畫，或 是需要孩子具備一定程度的認知、體能、互動等能力之休閒活動上的參 與頻率、參與持續時間、參與度會較非障礙兒童組低，這些活動對障礙 兒童的家長與家庭來說可能較具挑戰性。在家庭休閒阻礙部分，障礙兒 童家庭更常受到害怕外界眼光以及家中
資源不足的因素阻礙休閒的參 與。在不同的背景變項上，結果顯示障礙兒童家庭的休閒參與度不因背 景因素而有明顯不同，但兒童具自閉症診斷與否則會在家庭休閒滿意度 上有顯著差異。最後，研究結果發現家庭休閒參與度對家庭生活品質的 預測力不具統計顯著性，家庭休閒的滿意程度能有效提升對家庭生活品 質的解釋力。本研究為國內首次同時調查障礙兒童與非障礙兒童的家庭 休閒和家庭生活品質現況之研究，並分析兩者情況之差異，同時亦補足 了過去文獻中少以探討家庭休閒滿意度的不足處。研究結果發現與家庭休閒模式(Townsend et al., 2017)有些許不同，僅家庭休閒滿意度對家 ii庭生活的滿意程度的預測力具有統計意
義，這顯示此模式可能無法完全 適用於亞洲文化國家或有特殊需求群體。另外，障礙兒童的家庭休閒滿 意度可視作為家庭的支持成果，且此成果會進而對家庭的生活品質產生 作用。未來的研究、政策制定者以及實務者應重視障礙兒童家庭休閒滿 意度的提升與促進。
讓英文瞬間變強的101個動詞：不再死背單字，用對動詞，就能掌握80%英文句意!
為了解決satisfy過去分詞 的問題，作者阿部一 這樣論述：
學了一輩子，英文說出來還是欠一味？ 原來是你「動詞」用錯了！ 道歉別再說I’m sorry 改用I apologize 想說It looks like時，改說 It appears 「動詞」一替換，英文立刻變厲害 動詞是英文程度的核心，關鍵不在用字艱澀，在於用得精準 本書教你活用101個日常生活及商務最常用的動詞 輕鬆步上英文瞬間升級的捷徑！ ◎ 好英語就是活用「動詞」，合宜應對不同場合與對象！ 你知道嗎？英語系國家的商務人士，從初次對談的三分鐘內，就能從打招呼、自我介紹中，看清你的英文實力、教養以及教育程度！若你抱持著「英文只要能通就好」的心態，不僅給人不專業的心
態，用錯字還有可能耽誤工作、得罪客戶！ 本書作者，日本前NHK電台「基礎英文」講師阿部一，曾協助無數政府機關、企業、學校人士提升英文程度，發現只要活用你平日就在使用的動詞，就能讓英文瞬間變強！ ◎ 101個「動詞」，遠比1萬個詞彙更有幫助 一般英文母語者約能掌握1萬個英文詞彙，非英文母語國家，「初級者」約能使用1200～1500個單字，「中級者」大約能掌握3000～5000個詞彙。非英文母語的我們，若要掌握約1萬個詞彙，假設一天背誦5個單字，也要耗費2.7年！然而，如果能夠學會有效使用「動詞」的方法，就能改變整個句子的語意，讓句子活起來！ ◎掌握五個靈活運用法則，英語就能瞬
間變強 本書作者特別挑選出，過去曾經學習過、且在日常生活，及商務中經常會用到的101個重要動詞，雖然都學過這些動詞，但關鍵是「無法靈活運用」。作者針對無法活用的原因，規劃出五個靈活運用動詞的法則，只要掌握它們，就能使英語有著跳躍般的進步，讓你可以輕鬆和全球商務人士溝通，並且贏得信賴、維持長久合作關係。 ◎靈活運用動詞法則1：拋開在學校硬背的意思，重新背誦「派得上用場的意思」。 ▲「earn」除了有「賺取」，還有「藉由努力獲得某事物」的意思 例如：earn respect（贏得尊重）、earn a reputation（取得名譽） ▲「extend除了有「延長、擴展」的意
思，也常用於「將情感等向外表達」的表現 例如：extend one’s thanks（表達感謝之意）、extend one’s warmest welcome（表達由衷歡迎） ◎靈活運用英語法則2：學會區分使用意思相似，但語感有差的單字。 ▲ 「describe」v.s.「explain」 說明難以表達的事是「describe」，簡單地說明是「explain」 ▲ 「accept」v.s.「receive」 「accept」是接受，「receive」是接收 ◎靈活運用英語法則3：完整記下出現頻率很高的片語，就能立即熟稔使用。 ▲「allow me to do
~」常用在書面或正式會話，表達「請允許我做～」 例如：Allow me to introduce myself.（請容許我自我介紹） ▲ 交易對象的提案，若需要考慮一下，可回答「I will consider it.（我會認真考慮）」 例如：We will consider your offer.（我們會商議您的提議） ◎靈活運用英語法則4：區分使用初級與中級動詞，依照場合與對象精準地傳達訊息。 ▲ I’m sorry.（初級）：單純想要道歉的時候使用，意思非常含糊 I apologize.（中級）：職場上，有明確責任歸屬且想道歉時使用 ▲ Let’s talk
about it.（初級）：帶有含糊討論的感覺，用於比較休閒的場合 Let’s discuss it.（中級）：有建設性地談論，用於慎重且須做出結論的情況 ◎靈活運用英語法則5：了解「學校沒有教的意思」，就能說出道地的英文！ ▲「develop」除了有「發展」，還有「罹患（疾病）」、「出現（症狀）」的意思 例如：developing a fever（發高燒）、develop cancer（罹患癌症） ▲「support」除了有「從下面支撐」，也有「扶養」、「證明」、的意思 例如：supports a large family.（扶養一個大家庭）、the results
support your hypothesis.（此實驗結果支持你的假設） ◎ 內容解說與加贈：單字及例句標準發音 書本每個單字都附有QR Code，只要掃瞄條碼，即可連結到網址，聆聽美籍配音員朗讀101個動詞，以及重要句型，讓你能夠一邊聽聲音，一邊練習發音！
系統動態學觀點應用於服務設計之影響－以潛水產業為例
為了解決satisfy過去分詞 的問題，作者陳筱珺 這樣論述：
完善的服務無疑是當今產業發展的最佳途徑。以往服務設計多半採用線性的研究工具梳理問題，但片段式的分析難以蒐證產業整體的動態反應，導致企業的決策失誤，將解決表徵問題作為策略，除了難以展現服務設計的成效外，亦難以完善產業整體效益。因此，全盤思考及處理複雜問題的方法，已成為服務設計中重要的研究議題。本研究擬用系統動態學觀點應用於服務設計中，提出了一種建構和分析系統模型的新方法，闡明系統動態思考的導入如何有效處理龐大產業體系，並提出關鍵服務。該方法強調通過建構服務系統網絡來考察，1) 多組織在不同服務維度的相互作用、2) 對市場趨勢的響應，以及3)推導出整體性的服務策略指導，此外，可幫助釐清系統中的根
本問題，並實現整體共同效益。本研究以台灣潛水產業進行個案研究，經由場域觀察、16位潛水者訪談及產業調查工作坊等研究資料，集合8位利害關係人進行群體建模，透過聚合不同觀點將各服務項目的供需狀況、痛點需求等反應於系統模型中，藉由系統動態分析得出潛水參與者與各服務供應組織的互動問題。研究成果將闡明系統觀帶來的新作為，將痛點解決轉換為根本問題的改善，超越單一組織的服務範疇，善用槓桿點，推導出長效的變革方案。實務上，展示如何將系統思考中整體正向循環轉為重要的設計方式，並將其有效納入服務設計中，開拓具備槓桿效益的新服務設計思維。