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一粒米，百粒汗

為了解決二手落地招牌的問題，作者吉雷米,江佩靜（小乖） 這樣論述：

有著台灣魂的法國帥翁+道地本土的台灣水某，跨國愛情火花迸出一連串中西差異的趣事。 　　◎本書結合語文、旅行、勵志、夫妻相處、風俗民情……，一粒米夫妻攜手帶領你一窺不同的台、法風情文化！ 　　◎一兼二顧，摸蜊仔兼洗褲：隨文附相關台語、法語字彙，閱讀中輕鬆學語文。 　　◎本書得到移民署肯定，獲新住民發展基金補助出版。 　　吉雷米曾扛著25公斤重的三太子第二度跑步環島一周， 　　這位法國來的年輕人，不是起肖，也不是卡到， 　　只因為他比我們都愛台灣。 　　比很多台灣囝仔更能說一口道地的台語， 　　還用台語主持旅遊節目，跟受訪者對話， 　　更用法文翻譯了布農族跟阿美族的語言。 　　一粒米是

吉雷米的台語諧音， 　　這位生在法國的台灣人，已經變成台灣米， 　　而這也要歸功於他美麗的妻子——小乖。 　　這是吉雷米在台灣的第五本書，是一本跨文化的書籍， 　　要來跟大家談談他所感受的台灣，也分享他所知道的法國。 　　喜歡增廣見聞的朋友絕對不能錯過這本書， 　　喜歡學習語言的朋友也該把這本書列入必備書單。 　　從法國飄洋過海，落腳台灣十餘年的「一粒米」， 　　隨媽祖繞境、跑步環島、娶台灣牽手、主持台語節目…… 　　一路踏實走來，有歡笑、有淚水、有艱辛、有感動。 熱情推薦 　　鄭弘儀／知名媒體人 　　杜立仁／公視台語台《無事坐巴士》製作人 　　巫少強／三立電視都會台編導 　　游蕙宇／

台灣小姐選拔委員會執行長暨舞台總監

二手落地招牌進入發燒排行的影片

土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋

為了解決二手落地招牌的問題，作者黃素真 這樣論述：

國立臺灣師範大學地理學系博士論文論文名稱：土地、國家與邊陲社會—林屺埔大坪頂的地方性詮釋指導教授：潘朝陽博士研 究 生：黃素真論文內容：共一冊，二十一萬七千餘字，分六章中文摘要後現代的地理學「地方」研究，走向折衷路線，視「地方」為人們賦與意義以及經驗世界的方式，亦是在資本、權力作用下產生的社會空間，本文依此角度探討南投縣鹿谷鄉大坪頂之地方性及其形塑因子。大坪頂原即平原與山地族群的勢力緩衝帶，在清代開發過程中，此處成為漢人移民與鄒族、布農、邵族等原住民的族際緩衝帶，其中東側布農族較具長期威脅。此族際緩衝帶區位，使大坪頂地方社會發展較緩慢，並創塑出許多對抗異族威脅的地方文化。大坪頂最初由施世榜家

族承墾，約在乾隆二十一年（1756）「許廷瑄」墾號承買了本處墾業，招徠各籍墾民入墾定居，溯溪向源頭拓墾，墾成了十多處村落。由於區域空間隨拓墾推進而不斷變動，且拓墾時間由乾隆延續至光緒，落差極大，區域經濟的累積與區域社會的整合皆受影響。道光年間業戶經營不順，出售了數處大租權，形成業戶—管耕主—現耕佃人三層租稅及社會關係。咸豐、同治年間，地方文人成立彬彬社並設聖蹟亭，儒家社會終於建立，地方領導階層由文教型人物取代了業戶，此外，豪強型亦成為地方自治領袖，顯示本地社會的特殊適應法則。本地移民以漳州南靖籍最多，多同鄉相攜進墾，並有一些客裔移民，是西部平原移民的擴散區。兼以血緣及地緣為認同依據的合約字宗族

組織，長期存在於本地，非常特殊。宗教信仰有區域及村落兩個層次，由於緊臨番界卻欠缺防禦設施及組織，「慚愧祖師」轉化為具有強大防番能力的武神信仰，為本地最普遍的庄神。「慚愧祖師」具閩、客合祀性質，易為本地各籍移民接受，具結合社群功能。因此，大坪頂的地方社會，是複合了業緣、地緣、血緣及神緣等多重關係的社群結合。因應山區地形，移民經營茶、竹林等經濟作物，但兩項產業命運截然不同。茶業在日治之後因殖民政策扶植，加上民國六、七十年國民政府政策及行銷策略成功，凍頂茶成為臺灣優良茶的象徵，地方經濟迅速累積。竹林產業卻因殖民政府林野政策與東京帝大主張下成為演習林，居民自此喪失業權；光復後台灣大學又承繼此處管理權，

因而地方居民展開長期抗爭。這個衝突、對立「過程」，成了大坪頂地方性的一部分。由文化歷史發展過程發現，大坪頂具多重邊陲地方性，呈顯於地形、族群分布、政府政策、產業發展、社會組成等方面，其地方特性來自內、外因子共同形塑而成。

胡適評議　卷三：胡適與蔣介石之憲政博弈

為了解決二手落地招牌的問題，作者張耀杰 這樣論述：

　　胡適，五四運動與新文化運動的重要推手， 　　被譽為二十世紀影響力最大的學者之一！ 　　「政治必須依據法律，政府對人民應負責任，兩原則而已。」──胡適 　　▍胡適一生最大盲點是沒有意識到蔣介石的內心深處，一直視他為眼中釘、肉中刺般的心腹大患。 　　《胡適評議》分為三卷，卷一：胡適與《新青年》，卷二：胡適與新舊文化，卷三：胡適與蔣介石之憲政博弈。三卷總計四十二萬餘字，是關於胡適的一部真實全面且立體生動的評傳，其側重點在於展現胡適以及同時代各色人等的思想誤區和歷史侷限。涉及到民國時期政學兩界各色人等數百名，包括老一輩的人物蔡元培、梁啟超、嚴復、林紓、吳稚暉、張元濟、鄭孝胥、夏敬觀；與胡適同

時代的陳獨秀、錢玄同、劉半農、李大釗、馬敘倫、沈尹默、魯迅、周作人、高一涵、丁文江、王雲五、朱經農、張君勱、馬君武、王敬芳、章士釗、蔣介石、宋美齡、宋子文、蔣廷黼、雷震、王世杰、陳誠、張群、楊杏佛、吳國楨、錢穆；以及更加年輕的傅斯年、毛子水、楊亮功、陶希聖、林語堂、殷海光、夏道平、蔣經國、周德偉、蔣碩傑、徐復觀、胡秋原、徐高阮、李敖、林毓生等等。全書力求在相關人物的碰撞比對過程中，立體展現各個人物的精神樣貌和歷史罪錯。 本書特色 　　1.《胡適評議》三部曲之卷三。 　　2.本卷集中敘述胡適與蔣介石及國民黨之間，既對抗又合作的複雜關係。 　　3.立體展現胡適以及同時代各色人等的思想誤區和歷史

侷限。   作者簡介 張耀杰 　　1964年出生於河南省禹州市饑寒交迫之窮苦鄉村，現為中國藝術研究院研究員，戲劇史家，文史學者，傳記作家，書評人，已經出版著作有《伊斯蘭與基督教的大同神話》、《陳其美的黑道傳奇》、《喋血梟雄：改變歷史的民國大案》、《紅粉民國》、《北大教授與〈新青年〉》、《懸案百年：誰謀殺了宋教仁》、《歷史背後：政學兩界的人和事》、《民國底色：政學兩界人和事》、《北大教授：政學兩界人和事》、《民國背影：政學兩界人和事》、《天譴@天堂：曹禺影劇的密碼模式》、《曹禺：戲裡戲外》、《影劇之王田漢：愛國唯美的浪漫人生》、《中國話劇史》等29部。寫作之餘參與過《小關一家人》、《山河

作證》、《農電之光》等數十部長短電視片的拍攝編導工作。   自序　我的家史與思想史 第一章　胡適與蔣介石的國難之交 　第一節　「蔣介石給了我一個頭銜」 　第二節　胡適與蔣介石的初次交往 　第三節　胡適所謂「政制改革的大路」 　第四節　胡適與蔣介石的國難之交 　第五節　蔣介石對胡適的再次借重 　第六節　胡適放棄職守南下逃亡 第二章　胡適的自由中國與蔣介石的蔣家王朝 　第一節　胡適流亡美國的外交努力 　第二節　胡適對臺灣當局的輿論支持 　第三節　胡適對《自由中國》的鼎力維護 　第四節　胡適對臺灣孤島的首次訪問 　第五節　蔣介石對親美人士的政治清算 　第六節　胡適執掌研究院的

反復考量 第三章　胡適與蔣介石的憲政博弈 　第一節　胡適對蔣介石的當面糾錯 　第二節　蔣介石日記裡的陰損暗罵 　第三節　胡適反對蔣介石三次連任 　第四節　蔣介石製造雷震案 　第五節　胡適委曲求全的憲政博弈 　第六節　蔣介石寫給胡適的蓋棺之論 第四章　胡適生前死後的是非罪錯 　第一節　徐復觀辱罵胡適之 　第二節　李敖借《文星》異軍突起 　第三節　殷海光對胡適的高調讚美 　第四節　歷史夾縫裡的殷海光 　第五節　李敖快意恩仇之「殷鑒記」 　第六節　林毓生談論胡適罪錯 　第七節　林毓生早年的求助書信 　第八節　周德偉褒貶胡適之 　第九節　胡適對蔣碩傑的賞識扶持 第五章　胡適的「健全的個人主義」人

生觀 　第一節　胡適提倡「健全的個人主義」 　第二節　「全盤西化」與「充分世界化」 　第三節　胡適晚年的「容忍與自由」 　第四節　頌聖傳統與限權憲政 　第五節　「健全的個人主義」之價值譜系 　第六節　關於胡適罪錯的初步思考 後記　從江勇振之胡適研究談起   自序 我的家史與思想史（節錄） 　　2006年，我在廣西師範大學出版社出版第一本關於民國時期之文史隨筆集《歷史背後：政學兩界的人和事》，主編馮克力先生要我為該書加寫一篇自序，我就大著膽子寫作了這篇《以不惑之思面對歷史（自序）》，在1989年之後的公開出版物中第一次以受害者家屬身分提到1959年前後所謂「自然災害」中的「非正常死亡」

，比《炎黃春秋》的相關文章和楊繼繩先生的《墓碑》都要早。這篇自序還以《我的家史與思想史》為標題，刊登於《西湖》2007年第4期。2008年又錄入由我本人為青島出版社編選的「思想者文叢」之《私人記憶》。考慮到這篇自序專門提到閱讀胡適對於我個人的思想演變之決定性影響，我把它移用過來並稍加補充，作為這部三卷本的《胡適評議》之序言。 　　(......中略......) 　　5.《胡適評議》的寫作與思考 　　三卷本的《胡適評議》，是我關於胡適先生的一部較為全面、真實、立體、生動的學術評傳，也是我將近20年來圍繞胡適所展開的相關專題研究之初步集結，其側重點在於展現胡適以及同時代各色人等的思想誤區和

歷史罪錯。書稿涉及到民國時期政學兩界知名人物數百名，包括第一批睜眼看世界的蔡元培、梁啟超、嚴復、林紓、吳稚暉、黃遵憲、鄭孝胥、夏敬觀；與胡適同時代的陳獨秀、錢玄同、劉半農、李大釗、馬敘倫、沈尹默、魯迅、周作人、高一涵、丁文江、王雲五、朱經農、張君勱、馬君武、章士釗、蔣介石、宋美齡、宋子文、蔣廷黼、顧維鈞、王世杰、朱家驊、陳誠、張群、楊杏佛、陳垣、錢穆；以及更加年輕的傅斯年、毛子水、楊亮功、雷震、陶希聖、吳國楨、孫立人、杭立武、陳雪屏、林語堂、殷海光、夏道平、蔣經國、陳之邁、周德偉、蔣碩傑、曾琦、徐復觀、胡秋原、徐高阮、李敖、蕭孟能、曹慎之、胡頌平、林毓生、余英時、周質平等等。全書力求在相關人物

的比對碰撞過程中，立體性地展現各個人物的精神樣貌和歷史罪錯。 　　《胡適評議》是我寫作編著的第29部書稿，我從事學術寫作的主要目標讀者，是大陸方面的中國人，但是，我將近一半的書稿是在臺灣和香港出版的。在已經國際化、資訊化的今天，如此荒誕之事竟然能夠發生在擁有13億人口的號稱是中國的東亞大陸，這不只是我個人的悲劇，同時也是全世界、全人類的一個悲劇。這個悲劇最為直接的罪錯原因，是胡適那一代的讀書人沒有把書讀明白；是蔣介石那一代的軍閥政客，不甘心遵守依法限權、「王在法下」、法律面前人人平等的憲政法理。 　　長時期的言論出版方面的審查管控，導致我無意識或下意識地帶著鐐銬跳舞的自我設限和精神閹割，隨

之而來的是書中內容偏重於敘事性的實證文字，較少理論層面的充分展開和深入探討。儘管如此，貫穿於整部書稿的敘事和考證，是我將近二十年來反復強調並且持續驗證的一套比胡適的相關言論更加系統嚴謹也更加具有生命活力的、「充分世界化」的「健全的個人主義」之價值要素和價值譜系。 　　在這部書稿裡面，我一再重複的觀點和結論是： 　　2000多年前的孔夫子，是把周王朝的愚民專制之術引入民間的始作俑者。打從孔夫子之後，前文明的中國社會逐漸形成了一套極具特色的以所謂天道天理及家國天下為本體本位，一方面在剛性的政權架構之制度設計層面獨尊君權、一方面在柔性的文化思想之意識形態層面獨尊儒術的政教合謀之神聖道統；由此而來

的是在公天下、打天下、坐天下、平天下、家天下、私天下的怪圈魔咒和思想牢籠之中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的貌似全能全知卻從來分不清楚公私群己之權利邊界的人生價值觀。與這樣一種本體論和價值觀相配套的，還有天地君親師、仁義禮智信、忠孝貞節廉恥之類神道設教、君權神授、奉天承運、天命流轉、替天行道、弔民伐罪、天下為公、天誅地滅、改朝換代、一統江山、「存天理，去人欲」的禮教綱常和道德規範。 　　在沒有個人自由、契約平等、法治民主、限權憲政之制度保障的情況下，持續提倡「充分世界化」的「健全的個人主義」之價值觀念的胡適，只能算得上是半個文明人，其他所有的中國人加在一起，也湊不夠另外半個

文明人。歷史長河當中號稱英明偉大的明君賢相、聖人君子、仁人志士，在人類文明的座標系裡，幾乎全部是禍國殃民、倒行逆施的一個個負數。 　　我得出這樣的一個結論不是出於悲觀，而是出於絕望。個人自由、甲乙平等、法治民主、限權憲政的現代文明價值譜系及制度框架，歸根結底是由自由自治的主體個人及其社會組織創造發明和建設完善的。然而，即使在英美等國已經創立完善了一整套的現代文明制度規則的情況之下，最擅長於仿造劣質假貨的「中國人」，卻偏偏不願意低下頭來腳踏實地地學習仿造這樣的一套文明制度，就只能歸結於種群基因或文化基因的暗黑敗壞了。 　　這麼多年來我一直在糾結設問： 　　假如1860年（清咸豐十年）的英法

聯軍，或者1900年（清光緒二十六年）的八國聯軍攻佔北京之後，能夠像野蠻游牧的蒙古人、滿洲人那樣留下不走，現在被稱為「中國」的東亞大陸會是什麼樣子呢？ 　　假如當年的狀元張謇不去依賴本國的官府朝廷，而是直接聯合上海租界當局在南通州的屯墾區域內實施像香港那樣的充分世界化的殖民自治；或者出任淞滬商埠總辦的丁文江，打定主意依託上海租界區的充分世界化的制度優勢和資源優勢，在上海周邊地區實施「一國兩制」的地方自治，會對江浙滬以及整個的東亞大陸，產生什麼樣的示範帶動效應呢？ 　　假如提倡「充分世界化」的「健全的個人主義」的胡適，1945年卸任駐美大使滯留美國期間，能夠像日本的近現代文明先驅福澤諭吉那樣

，對於中國傳統的孔孟之道有一種清醒的認識和決絕的態度，並且敢於利用美國社會充分世界化的輿論平臺，以負責任的獨立言論昭告國際社會尤其是中美兩國的政府當局，必須限制甚至剝奪蔣介石的專制獨裁的軍事指揮權，以實現中國軍隊的國家化和世界化，如今的中華民國應該不會成為偏安於臺灣孤島的世界孤兒吧？ 　　假如第二次世界大戰之後的蔣介石，不是極其愚蠢地扛起愛國愛黨、禮義廉恥的民族主義之破爛旗子自我約束、自我捆綁，而是腳踏實地虛心承認自己所把控的中華民國，是一個事實上的戰敗之國，進而老實認真地順勢搭上美國社會既文明又強大的順風舟船，蘇聯和中共就基本上沒有取得戰爭勝利的可能性。整個中國大陸地區腥風血雨的敗亡淪陷，

就有可能被避免。展望未來，假如不久之後的某一天，以美國為首的國際部隊再一次把承載著「充分世界化」的文明之光的強大艦隊駛向東亞大陸，無論如何都不能夠自主推動大陸中國之文明轉型的「中國人」，還會像當年的洪秀全、張之洞、梁啟超、章太炎，尤其是專門躲藏在外國租界裡面優中選劣地從事依附於某一個「帝國主義」而打倒其他「帝國主義」的祕密地下活動的孫中山、陳其美、蔣介石、陳獨秀、李大釗、瞿秋白、周恩來、宋慶齡、魯迅、郭沫若、田漢、潘漢年等人那樣，打著所謂的愛國旗號極力阻止平民大眾搭乘「充分世界化」的順風舟船嗎？！ 　　本書稿斷斷續續寫作了將近20年的時間，當初的一些資料是在圖書館裡用手抄寫下來的，輸入電腦之

後幾經拷貝，已經很難找到原始出處。等到事實上並不整全的《胡適全集》出版之後，我的一居室的家中實在擺放不下這套42卷的大書，一直沒有狠下心來花錢購置。本書各個章節的注釋，也就無法保持比較充分的一致性。 　　十多年來我一直被限制出境，境外尤其是臺灣方面的相關書籍，我只能利用間接管道獲取碎片性的二手資料，真誠希望以後再版時能夠彌補這一缺憾。 　　(......下略......) 2005年11月初稿於北京 2018年1月28日補充改寫   【第一章　胡適與蔣介石的國難之交】 胡適大多數時間是站在公共立場上兼顧私人道義的。蔣介石作為國民黨政權的最高掌權者，始終是站在蔣家王朝家天下的私

人權位立場上，標榜惟我獨尊、為我所用的所謂愛國主義、民族主義、傳統文化本位主義以及基督教信仰的。在蔣介石的心目之中，他個人專制獨裁的家天下、私天下的絕對權力，是第一位的；與此相關聯的國民黨的一黨訓政，是第二位的；國家、民族的大局利益只能是第三位的。但是，蔣介石從來不敢光明磊落地公開承認這樣子的價值排序；他在公開表述時一直口是心非、自欺欺人地把愛國主義、民族主義、傳統文化本位主義以及基督教信仰，當作擋箭的招牌高高舉起。與蔣介石這種口是心非的價值錯位高度吻合的，是前文明的中國社會以所謂天道天理及家國天下為本體本位，一方面在剛性的政權架構之制度設計層面獨尊君權、一方面在柔性的文化思想之意識形態層面獨

尊儒術的政教合謀之神聖道統；以及由此而來的在公天下、打天下、坐天下、平天下、家天下、私天下的怪圈魔咒和思想牢籠之中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的貌似全能全知卻從來分不清楚公私群己之權利邊界的人生價值觀。與這樣一種本體論和價值觀相配套的，還有天地君親師、仁義禮智信、忠孝貞節廉恥之類神道設教、君權神授、奉天承運、天命流轉、替天行道、弔民伐罪、天下為公、天誅地滅、改朝換代、一統江山、「存天理，去人欲」的禮教綱常和道德規範。 第一節　「蔣介石給了我一個頭銜」 1926年12月18日，留學巴黎的袁昌英給正在歐洲進行學術訪問的胡適寫信說：「我近來心目中只有兩個英雄（你曉得婦女的心目中總

不能不有英雄的），一文，一武。文英雄不待言是胡適，武的也不待言是蔣介石。這兩個好漢是維持我們民族運命的棟梁！我的靜坐的時候頗不多，然而一得之則默祝兩個人的福壽與成功。」 此時的學界領袖人物胡適和主導北伐戰爭的國民革命軍總司令蔣介石，還沒有開始建構相互溝通的資訊通道。