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亞里斯多德理論的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦羅伯特．麥基寫的 人物的解剖：跟好萊塢編劇教父學習角色研究的技藝，挖掘人物的四個自我，深究人性的課題，建立 渾然一體的人物角色宇宙 和（美）邁克爾·斯洛特的 源自動機的道德都 可以從中找到所需的評價。
另外網站亞里斯多德論鞏固政治共同體的兩大德性：正義與友誼也說明：特別在討論亞里斯多德政. 治理論時，我們更不能忽視共同體成員間這層倫理與共同目標高度有所共的面向。因此本文. 主要以「共同體」來翻譯community。關於這個問題，尚可 ...
這兩本書分別來自漫遊者文化 和譯林所出版 。
國立臺灣藝術大學 戲劇學系 張連強所指導 吳佳樺的 兒童戲曲之教育意涵分析與討論— 以《花木蘭的絕世武功》為例 （2020），提出亞里斯多德理論關鍵因素是什麼，來自於教育意涵、《花木蘭的絕世武功》、兒童戲劇、兒童劇場。
而第二篇論文國立屏東教育大學 文化創意產業學系 賀瑞麟所指導 薛怡芬的 傳統與創新：亞里斯多德理論視角下的兒童京劇《三國計中計》 （2013），提出因為有 兒童京劇、亞里斯多德、三國計中計、詩學、四因說的重點而找出了 亞里斯多德理論的解答。
最後網站亞理士多德- 教育百科則補充：生平. 亞里士多德(Aristotle, 384-322B.C.) · 主要理論架構. 亞里士多德其思想(理論)架構延續柏拉圖而來，但多加以修正，一再印證亞里士多德曾言之「吾愛吾師、吾更愛真理」 ...
人物的解剖：跟好萊塢編劇教父學習角色研究的技藝，挖掘人物的四個自我，深究人性的課題，建立 渾然一體的人物角色宇宙
為了解決亞里斯多德理論 的問題，作者羅伯特．麥基 這樣論述：
故事就是人物，人物就是故事 ˙以《故事的解剖》暢銷全球25年，好萊塢編劇教父最新力作 ˙英國《衛報》讚譽：「亞理斯多德後最有影響力的故事理論家」 ˙2017年榮獲Final Draft編劇專業獎項Screenwriters Choice Awards之終身成就獎 ◆ 故事自身可能受限於時代意義而褪色， 能夠超越時空永存不朽的，是故事裡的人物。 羅伯特．麥基「故事學三部曲」最終章！ 繼暢銷全球25年的編劇聖經《故事的解剖》（Story, 1997）、對白寫作第一本指南《對白的解剖》（Dialogue, 2016）之後，全球公認的故事專家奉上「故事學三部曲
」最終章，教你如何為電影、電視影集和舞台劇、長篇或短篇小說，打造超越時空局限、永存人心的人物／角色！ ◆ 過去的角色塑造、人物設定教戰手冊為何無法幫到你？ 因為你需要的不只是方法、步驟， 因為你需要先從頭理解「好的故事人物」需要怎樣的作者，練就「頂尖創作者體質」。 ●故事創作者10大能力值：品味、知識、原創性、表演技巧、觀眾／讀者意識、精通形式、痛恨老套、道德想像力、最好的自我、認識自我 故事人物只要「活靈活現」就夠了嗎？ 不論是從故事發展出人物，抑或從人物發展出故事， 讓人物成功的關鍵，不能靠Step by Step的方法論， 而是需要與你的生命連動的
創作思考，從你自身開展出屬於全體人物的宇宙。 ●你筆下的人物不等於你，但會反映你的信念、價值觀、觀察力……從對自己的理解出發，推演出只屬於你的人性觀，讓主角與配角用他們的人生提出所有可能性，構成故事與人物的完整宇宙。 沒有研究，如何開發？！ 創作者該如何從記憶力、想像力出發，從何處學習，在哪裡行動？ 讓「故事學大師」麥基告訴你 什麼是真正的角色研究： 理解「由外而內」vs.「由內到外」的人物形塑方式， 從人物的對立面與衝突面，展現其層次與複雜性。 ‧‧‧ 「我對人性的所有理解，都來自於我自己。」——契訶夫（Anton Chekhov） 麥基：「人
物／角色，終究要在自身裡尋找。」 因為，所有傑出的人物塑造 皆始於自我認識，也終於自我認識。 繼故事、對白的創作解析之後，這一次，麥基要帶領你從根本去認識故事人物／角色的本質，再深入探究創作好角色的關鍵，比如： ◆人物的發想，是要先塑造外在條件再回頭打造內在核心，還是應該反過來？ ◆如何「進入」你的人物，挖掘他的「四個自我」，以他的眼睛去看、以他的耳朵去聽、以他的心智去思考、去體會他感受到的一切？ ◆當靈感來自現實世界或來自其他媒介（影視、小說），創作者如何將之轉換為值得深入琢磨的人物？ ◆怎麼透過人物塑造、人物本色、潛意識和顯意識之間的各種矛盾，打造出故事人物的
複雜度？ ◆創作者如何發展出自己的人性觀，打造個人獨創的人物與故事宇宙？ 故事是關於生命的隱喻，表達「存在」（being）的本質； 故事人物是關於人性的隱喻，展現「生成」（becoming）的本質 本書致力於深化故事創作者對人性、角色複雜性的洞察與認識，同時加強創作者鑑別、鑑賞經典人物／角色具有哪些特徵的能力。當創作者遇上靈感匱乏的低潮期或修本的撞牆期，這是唯一引導你從角色研究重新出發、整體性思考故事佈局的理論指引，引用影視、文學經典作品為範例佐證，幫助遭遇瓶頸的創作者在創作故事這一條孤獨又艱辛的旅途上，走出自己的路。 本書特色 ●PART 1：探討能啟發人物塑造的
元素，闡述能讓創作者發揮天賦、創造精彩人物的關鍵認知。 ●PART 2：從「由外而內」vs.「由內到外」的人物形塑方式，到人物的對立面與衝突面如何展現其層次與複雜性。 ●PART 3：從故事類型、主題、人物與讀者／觀眾之間的關係切入討論如何呈現人物。 ●PART 4：電影、影集和舞台劇作品、短篇小說各選出1部，分析故事中的人物關係，傳授設計卡司的原則和技巧。 ●最廣博的人性研究清單：包括經典電影與影集、舞台劇與音樂劇、小說與短篇故事
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以下為本段內容文稿：
這是我跟你分享Csikszentmihalyi的《心流》的第二集。
在第二集裡面呢，我要跟你分享的，就是「不滿」的根源到底是什麼？到底是什麼原因，會讓我們覺得幸福會遙不可及？
好像有些東西，剛開始覺得很開心，可是過不久，它就不是那麼回事了。不管在你做的事情，還是在你很多關係裡，好像都是如此。
它的原因你可以聽聽看哦，其實宇宙萬物，不知道你有沒有想過，衪的設計、衪的很多出發點，到底衪是從什麼樣的角度，來做運行、來做運作的？
然而呢，不管你站的理論是什麼，事實上，宇宙衪不是以人類的想望，更不是以你感覺舒不舒服為前提，來進行設計。
所以呢，在漫長的地球跟人類演化歷史裡，我們必須要不斷的跟寒冷、烈火、洪水、猛獸，還有跟很多肉眼看不到的微生物對抗，我們才能夠活到今天。
當你放眼到歷史的長河裡，你會發現，不管是人類還是任何的物種，才剛剛解決了眼前的危機，就會發現下一個危機已經浮現；而且一個會比一個更加的棘手。
就像是很多棘手的文明病，在過去它很少發生，或者幾乎不會發生。但反過來問你，回到過去沒有這些文明病，難道就比較好嗎？
你要知道在過去，我們是一個很簡單的細菌感染，就會讓我們失去生命；因為在那個年代裡，是沒有抗生素的。
所以呢，感覺起來我們的醫學、我們的醫療，好像不斷的進步；但是呢，我們所面對到的對手，是越來越強大、越來越難以消滅。
所以，是不是說明了，我們才解決了眼前的危機，就會發現下一個危機；而且會一回比一回的更加棘手。
在拿人類武器的發明來看好了，原本是用來保護自己的武器；結果隨著武器的進步，到頭來反咬自己一口，讓我們幾乎活在一個很大的恐慌裡。
過去冷兵器的時代，規模再大的戰爭，它的死傷跟我們現在面臨到核武的威脅，它可能一爆發之後造成的死傷，它根本不在一個思維的量級範圍裡。
所以你可以仔細看、你也可以仔細想，如果你是為了追求幸福、追求快樂，而做努力，其實你到頭來都會得到失望的結果。
因為為了追求幸福、快樂的這些努力，它在本質上，都有一個核心的信念，叫做我們要控制宇宙萬物、控制宇宙萬物的法則，按照自己的想法去運行。然而這可能嗎？
其實自然的秩序，不會把我們人類的慾望放入考量，衪對我們的需求，衪是無動於衷的。就像我們常說的一句話，「天地不仁」是一樣的意思。
那可能你聽到這裡，你就會有一個感覺，難道萬物的運作法則，是跟我們人類作對嗎？
其實喔，它真正的關鍵、真正的理解，是在於萬物運作的法則，就只是法則，它不是為人類而服務，它是為萬物而服務。
所以呢，有一位美國社會活動的成員，叫約翰．海內斯霍姆士。他就說一句很有道理的話。他說喔：「宇宙並不是存心要跟我們作對，也不是不友善，衪只是全然的漠不關心而已。」
所以你可以仔細想想，因為這一份漠不關心，所以很多人他會去追求，可能是宗教、可能是很多信仰的寄託。
因為宗教、因為信仰，可以讓我們心中產生一個信念，叫做「我們會有一個守護者，或者我們會有一個照顧者；甚至於至少有一個神告訴我們，這個世界是怎麼運作的。」
然而當我們追求宗教，或者追求任何東西，到了一種我們想要改變這個宇宙萬物的運行規則，我們一定會得到失望的結果。
所以我很認同一句話，這一句話是說：「除非我們在思考模式的根本上，去做重大的改變，否則喔，人想要有明顯的進步是不可能的。」
不管我們的物質世界、不管我們的環境怎麼樣變化，如果你的想法不改變，你的生命是不會改變的。
它跟你有沒有錢、科技進不進步，甚至於你有沒有一個伴侶、有沒有一份親密關係，是一點關係都沒有的。
就像有一句老話這麼說：「兩個囚犯關在監獄裡，一個抬頭看見滿天星斗，一個低頭見到滿地泥濘。」
其實呢，宇宙萬物衪不會特別的優待你、也不會特別的虧待你。但是呢，你的主觀世界活得是否開心、活得是否有意義？關鍵就在於，你把你的目光放在哪裡？
所以呢，不管你的外境是如何，決定你是否感覺到幸福的，是你內在的和諧；而不是在於你是否能夠去控制宇宙的力量，或者是讓這個世界，按照你的意志來運行。
如果真的要用「控制」這兩個字的話，你唯一要學習控制的，就是你自己的想法、你自己的思考模式。
然而這樣的困擾，其實是人類文明進步的副產品，怎麼說呢？很簡單哦，你想想看，在人類歷史多數的時間，我們只光要「生存」都不容易了！
所以自然而然，根本不會有「想要怎麼樣過好人生」的問題，因為要留下人命都很難了，你怎麼會去考慮到人生呢？
然而也因為我們的文明，已經解決了我們基本的生存問題。這個時候我想，大家所在乎的，已經就不只是圖個溫飽，有很多新的需求、新的慾望，會不斷的發生。
隨著我們的物質生活越來越豐富，我們的要求也更高了！所以過得越是舒適，就會把幸福的標準，越往高處推。
然而就在這種期待不斷提升，而產生的矛盾感裡，我們就會發現哦，如果你一昧的就是在追求幸福；那麼「追求幸福」這件事，就會成為你「不幸福」的最主要原因。
就像我常常講，如果你想要過個好人生，如果一昧的想要追求你的熱情，那「追求熱情」的這件事，正是讓你沒有辦法「過好人生」的主要原因。
因為真正的幸福，跟真正的熱情，它都不是用追求的。任何的「追求」，你都等於在企圖想要用你的意志，去控制宇宙萬物的法則。
然而「幸福」跟你的「熱情」不會來嗎？會來的！它會來的原因，都是在於你專注的，投注在你當下該做的事。
然而一樣的專注，有些人會成為一種「無意義的堅持」。
你會發現，他日復一日、年復一年，不斷做著同樣重複的事。他增長的是歲月，他增長的是他的白頭髮，可是他的生命，並沒有因此變得更豐富。
所以我想喔，其實「堅持」不是問題，關鍵還是在於堅持的過程，你有沒有不斷的，去優化你正在做的事。
你有沒有用盡心思、不斷反芻，甚至於有意識的去提高你的標準、去提升你的挑戰程度。讓你同樣的事情，會不斷的進化、不斷的演進。
這一份進化跟演進，就像是你認識所有，在各個領域出類拔萃的人，是一模一樣的。他多數時候，其實都在做重複的事，但是到底是什麼，決定了他的出類拔萃？
我想真正的關鍵，就在於在他堅持跟努力，在他做著重複事情的過程裡，他不斷的去賦予新的意義。
也因為不斷賦予新的意義，所以他會有不同的發現。他可以把大家都知道的事情，做出自己的味道。
如果你不是活在現在文明的時代，或許「過好人生」這個議題，根本不存在；但是你無法改變的，就是你活在現代。你我都必須要為自己過好人生，負起該有的責任。
那麼在踏上這一條路之前，或許第一個功課，就是去面對「我們永遠沒有辦法控制任何事，但是我們可以用心在，自己看待這個世界的方法，關鍵在於你的想法」。
希望今天的分享，能夠帶給你一些啟發與幫助，我是凱宇。
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兒童戲曲之教育意涵分析與討論— 以《花木蘭的絕世武功》為例
為了解決亞里斯多德理論 的問題，作者吳佳樺 這樣論述：
綜觀現今兒童劇場的創作及演出模式，除了仿效西方劇場技法，自1996年「國立復興國劇團」兒童京劇作品《新編嫦娥奔月—當嫦娥遇上阿姆斯壯》，運用戲曲藝術特質演出兒童劇，展開了不同的創作方向。本研究選擇2020年「臺灣京崑劇團」自7月20至7月23日，於萬華區青年公園音樂臺演出之《花木蘭的絕世武功》為個案研究，以訪談法搜集研究資料，進行資料分析，論述為筆者結合了教育及戲劇的背景，以兒童觀眾的身心發展為考量基礎，對《花木蘭的絕世武功》進行劇本及演出分析，探究其兒童戲曲的教育性意涵。並輔以研究者的參與觀察經驗、學生學習單及教師回饋單，探究個案的教育功能，評估其演出成效。研究結果發現，《花木蘭的絕世武功
》不僅能增進兒童傳統戲曲文化的知能，在促進兒童人際與群性發展、品德教育、學習態度及性別平等議題均富含底蘊。而在學生學習單中亦驗證其豐富的教育意涵並達成預定之教育成效。此外，教師的回饋亦給予表演工作者不同面向的具體建議，筆者認為宜增加校園展演的場次，教師於演出前與表演工作者可先進行議題的探究與學習單的設計，並於觀戲後施作學習單及適度的引導，使教育性功能更趨完備。
源自動機的道德
為了解決亞里斯多德理論 的問題，作者（美）邁克爾·斯洛特 這樣論述：
當代大部分對德性倫理的復興，都是朝著亞里斯多德的方向前進的。斯洛特提出，亞里斯多德的道德理論缺少對全體人類的關切，德性倫理學需要從18世紀英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助於休謨和哈奇森的理論，他不僅填補了亞里斯多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學疆界，展示了基於動機的“純”德性理論如何有助於理解人類福祉和實踐理性。 邁克爾·斯洛特 哈佛大學哲學博士，當代德性倫理領域的領軍人物之一，曾先後任教于哥倫比亞大學、都柏林三一學院、馬里蘭大學和邁阿密大學。其著作涉及倫理學、政治哲學、道德心理學和心靈哲學等領域，著有《善與美德》（1983）、《常識道德與後果主義》（1985）、《
從道德到美德》（1992）等。 第一部分 道德和正義 第一章 基於行動者的德性倫理 第二章 道德與實踐問題 第三章 關懷的結構 第四章 關懷的正義 第五章 普遍仁慈vs.關懷 第二部分 實踐合理性和人類善 第六章 自我利益中的德性 第七章 基於行動者的實踐理性 第八章 拓展這一進路 索 引
傳統與創新：亞里斯多德理論視角下的兒童京劇《三國計中計》
為了解決亞里斯多德理論 的問題，作者薛怡芬 這樣論述：
中國傳統戲曲經歷了長久的變化，融入每個時代的文化精神和審美風格，早已成為中華文化的超級濃縮載體。然而傳統戲曲到了現代，觀眾卻日漸流失，究其原因，多是不能順應時代潮流，可知「傳統」戲曲若不能與時俱進，就只有被淘汰的命運。近十幾年來，許多演出傳統戲曲的劇團均致力創作新劇；除了改編固有戲碼之外，也嘗試取材自西方戲劇。這些做法多多少少影響了傳統戲曲的表演方式，也改變了傳統戲曲的藝術本質。雖然這種方式走出了傳統戲曲的新路線，然而也產生維護傳統與改革創新之間的衝突，以及保存傳統美學觀與效法西方戲劇之間的拉扯。本文以古希臘哲學家亞里斯多德《詩學》(Poetica)中所提出之戲劇理論，探討兒童京劇《三國計中
計》在情節、性格、思想、言語、唱段、戲景六個面向下的呈現方式，以了解傳統戲曲特質；其次，透過亞里斯多德的「四因說」所提出的「質料因」、「形式因」、「動力因」、「目的因」，來探討此劇在「媒介」、「表演形式」、「舞台技術」與「功能」的創新做法。本文最後提出結論為：「求變」才能創造新的戲曲生命；貫通傳統戲曲的特質才能更進一步的創新；創新的目的是為了傳承。