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女，走往身體的朝聖：女性覺醒，社會創業，正向月經

為了解決博雅教學館的問題，作者林念慈 這樣論述：

　　獲選英國BBC全球百大影響力女性的林念慈真誠動人的生命之旅 　　所有的相遇，都是為了遇見自己   熱情讚聲   　　平路／作家 　　唐綺陽／占星專家 　　萬芳／歌手、演員   專文推薦   　　楊力州／金馬紀錄片導演‧黃韻如／臺大月經課主授講師‧ 　　賴樹盛／資深國際發展工作者‧張瑋軒／女人迷創辦人‧劉崇鳳／作家   　　閱讀書中念慈的每一段生命的探索，她總是把自己放在土地上，充分的感受每一個細微。謝謝念慈這本書，讓我有機會學習認識自己的方法。——楊力州／金馬紀錄片導演   　　當我讀到念慈的文字，月經之於人類女性的獨特意義，瞬間清晰立體了起來。念慈從她的初經經歷展開了一連串自我與月經

的對話，而開啟她對於月經付諸行動的啊哈瞬間，也是一場在菩提樹下與尼泊爾村莊婦女的對話。在布衛生棉工坊的工作開展之後，「對話」也成為這一場賦權行動能在場域中被廣為理解與認同的關鍵。——黃韻如／臺大月經課主授講師   　　無論是從念慈身上或閱讀此書，你皆能體會每位女性展現的自主力量，以豐饒創造力發散出來的光與熱，將看似不可能的一切化為可能，並用各種形式孕育著這個美麗動人的大地。謝謝念慈給予的祝福：「心中有愛，有安定。」——賴樹盛／資深國際發展工作者 　　 　　推薦念慈的書，簡簡單單，深深刻刻，有聲有影，有死有生。除了朝聖之路，我們自己就是座聖殿，必當頂禮以拜才對。——張瑋軒／女人迷創辦人   　　

遇見了這本書，在字裡行間看見她如何將身體視作一片森林，用念茲在茲的慈悲走入其間朝聖──我喜歡她，人如其名，書如其人。今生有幸，身為女人。如果可以，我們相約，一起完整自己，才可能完整所屬的這個社會。——劉崇鳳／作家

博雅教學館進入發燒排行的影片

消費年代中的<建築師>雜誌再現研究

為了解決博雅教學館的問題，作者蘇雅玲 這樣論述：

消費年代中的《建築師》雜誌再現研究Representation of Contemporary Architectural Magazinein Consuming Society摘要建築雜誌其實就是大量的圖像生產與意識形態的操作過程，如何將空間轉化為平面的再生產過程，它就代表某種意識形態。編輯者要怎麼透過平面去形塑空間，將建築的場域感表達出來，傳遞出如同讀者在現場般的感受及客觀的評論與論述，再現就如同一連串的社會性過程，雜誌的編輯都是一位再現者，他們敘述著屬於他們的故事，而我們卻活在他們的故事裡。 80年代，房地產開始興盛和休閒消費空間的出現，建築漸漸形成了一種消費的對象，政治解嚴後，台灣

社會漸漸浮現出新中產階級，透過媒體出版、活動，時代特色的轉變，現在的刊物多以混合方式編輯、新興文化的注入，雜誌與整個時事的脈動相互牽繫著。「建築師」 雜誌創刊於1975年，見證了台灣建築史的蓬勃發展與轉變，更是真實的記錄台灣建築發展，1990年解嚴後，建築媒體與文化開始有許多不一樣的發展方式。本研究將探討1990年後的轉化形成原因與脈絡， 90年代進入了建築雜誌激烈競爭的時期，新加入的建築雜誌種類變多，各種不同的聲音都可以運用影像、圖片、文字的轉化過後，經由媒介的方式(雜誌、文章)表達出來。現今有許多現象都是傳播與圖像、文字所帶來的影響，背後所造成的意識形態、權力象徵與時勢變化值得深入去探討，

每一本雜誌都代表了一種傳播的意識形態，剝解意識形態與當代建築文化思維的特性是本研究的核心。關鍵字: 建築師雜誌、再現、建築論述

紅樓夢幻：《紅樓夢》的神話結構

為了解決博雅教學館的問題，作者白先勇,奚淞 這樣論述：

世間一切現象本質皆是「夢」、「幻」 天書解謎 　　白先勇、奚淞聯手解紅樓， 　　不道人物心機，專注演說上層綿密的神話結構， 　　撥開繁華故事表象裡、潛藏「明心見性」的心性世界。 　　聚焦鮮少被人注意、所謂「草蛇灰線」的人物英蓮， 　　於她貫穿小說全場的悲劇現象，提出前所未聞的新解； 　　侃侃而談靈魂人物賈寶玉，一步步歷經紅樓夢幻， 　　終入「落了片白茫茫大地真乾淨」之境的出離真相…… 　　這是一場觸及靈魂的深度談論， 　　完整詮解這齣文學史上最偉大的夢幻劇。 　　◆紅迷必看！千古一夢，我們都是痴男怨女，浮沉在這個孽海情天，等著被故事救贖。 　　◆白迷必讀！講不完的天下第一書，

它包容了儒、釋、道三家思想，是我們整個民族傳統的集體潛意識的浮現。 　　◆奚淞設計手繪！〈夢幻舞台〉圖檔，一筆一線逐次搭建《紅樓夢》的神話結構，深切剖析個中的佛學意涵與神話象徵。 　　虛空中的〈夢幻舞台〉 　　【本事】紅樓夢的神話結構： 　　緣起於神瑛侍者灌溉三生石上仙草，而絳珠仙子欲以一生淚水報恩的序說。如此落於凡塵的寶玉，混跡在如水般女子們的柔情撫愛中，也領受多少相思血淚的淹煎苦迫。到頭來女子們嫁的嫁了、死的死了。同樣的報恩淚水，豈不也正可以化作霏霏雨雪，落一片白茫茫大地真乾淨…… 　　至此，古神話中女媧補天棄用的一塊頑石，便也歷經紅樓夢幻，轉貪愛為無盡悲心，證成通靈寶玉了。 　　

【舞台設計】奚淞： 　　在「孽海情天」的虛空中，豎立一雙「假作真時真亦假、無為有處有還無」對聯的舞台柱，上方懸「太虛幻境」匾額作梁。宛如傳統地方戲曲舞台般，台上貼出五張待演出的劇目：「石頭記」、「金陵十二釵」、「風月寶鑑」、「情僧錄」乃至壓軸大戲「紅樓夢」。然後，我以細線在虛空中圈出了曼荼羅形圓周，作為「夢幻劇場」的範疇。設計出這似有若無、包圍一切劇情故事的細細虛線，其實是我想追究書中隱藏著一位最不為人留意的角色。且看這齣紅樓大戲、眾多演員中，誰才是第一位登場又最後離場的女性？原來是那位最早被瘋僧說成「有命無運、累及爹娘」的三歲女娃娃甄英蓮！

蔡正仁崑劇小生表演藝術研究

為了解決博雅教學館的問題，作者孫昱文 這樣論述：

小生，在崑劇中是十分重要的行當，與京劇小生在劇中的邊配地位不同，崑劇小生往往扮演劇中的主要角色。崑劇表演藝術家蔡正仁素有「小俞振飛」、「活唐明皇」的美譽，是當代少數擅長官生表演藝術的小生演員，而這兩項稱號，可視為蔡正仁在崑劇小生表演藝術上繼承與開創個人特色的成就總結。 本文探討崑劇小生蔡正仁的表演藝術，研究方法採書面文獻蒐集與訪談作為主要參考依據，並輔以蔡正仁演出錄影、錄音資料分析，探討其表演藝術。 文中先說明崑劇小生各行當的表演特色，再對蔡正仁主要業師俞振飛的藝術成就，與蔡正仁習藝從藝經歷進行梳理，而後分別對其大官生、小官生、窮生、巾生等小生行當之代表劇目進行分析，最後總結歸納

出蔡正仁在崑劇小生藝術繼承與開創上的藝術成就。