台東人口外移的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們查出實價登入價格、格局平面圖和買賣資訊

拉千禧之夢

為了解決台東人口外移的問題，作者蘇蕊 這樣論述：

　　「成年是一件被動的事情，哪怕我們不做任何事情，也會在某個時候長大成為成年人。」 　　那個都歷部落的男孩編織了一條名為拉千禧之夢的腳鍊，完好地守護了蘇蕊的童年。 　　有失去，有離別，這就是成長。回憶與現在，故鄉與遠方，自我與外在，每個時間點，都像量子節點一樣，等待著當下測不準的未知，在不同維度上交錯的可能性。《拉千禧之夢》是作者來自後山的童年回憶，講述一段揮別淚水擁抱勇氣的故事。 　　「人生過程是無數旅行串連，童年的、青春的、工作的、戀愛的、求學的、婚姻的連接成漫長的生命旅行，當你步入中年，靜靜沈思，回顧一生記憶，發現人生是一段一段的旅行記憶，隱藏不同故事和風景。」——江冠明（導演／

聯合報報導文學獎作家） 　　「在作者看似輕鬆詼諧的語調中，展開了一個個封塵、斷裂許久的時光片段，在模糊的記憶裡按圖索驥的過程裡，探索被遺忘的人際連結，重新感受『離家』的遙遠，『返家』的艱難，以及各種埋藏在內心深處，有關『近鄉情怯』的違和、抗拒、曖昧的微光，讓短暫時光奇遇彷彿一場夢的嘆息，卻又成長深刻。」——洪敍銘（文創聚落策展人） 　　「這是一個由離鄉的人，將年少回憶、需要放手的情感、後知後覺的恍然、對自己的失望與期望，共同交織在一起的故事。舞台在那山與海之間，配樂是海浪波濤，人物是黝黑的帥哥，語言是輕巧快樂的符號。」——逢時（編劇、文化部青年創作補助作家） 　　————————————

———————— 　　第一屆「後山文學新人獎」得獎作品──拉千禧之夢 　　帶我們從記憶中拾起對生命的熱忱，以勇氣完成人生的未竟之旅。 　　一場意外的相遇，一對闊別二十年的兒時玩伴，熟悉又陌生的彼此， 　　一起療癒了鄉愁，也重新審視了童年的共同回憶與珍貴情感。 　　———————————————————— 　　在蘇蕊的家鄉，後山台東，人口外移、離家討生活是無比正常的事情。三十年前就已經有很多孩子是隔代教養，孩子們每隔一段好長時間才能見到在外地工作的雙親回家一趟，以及父母從外地帶回來的各種新奇物事。而三十年後，當時還是孩子的他們，就像風吹的蒲公英絮一般，各自散入茫茫人海，再也找不到彼此。 　

　直到在阿姆斯特丹機場，搭上離家一萬公里的飛機，蘇蕊和闊別二十年的阿崎相遇。他們的童年和關於家鄉的回憶，像進行了一場數位修復。互相比對著各自的版本，幾乎像電影後製一樣，每個分鏡裡的人物，對白，氣氛，場景，甚至色調，都不斷重新校正──那是一個巨大的工程。但在此刻，蘇蕊終於不再害怕她的童年只是一場無人知曉的幻夢。 　　「如果沒有在阿姆斯特丹機場巧遇阿崎，或許我就會認命的放棄記憶裡關於家鄉那一塊。當作是一場，無人與我分享的夢，我就這麼孤獨的長大了。」 本書特色 　　★2019年首屆「後山文學年度新人獎」得獎小說作品 　　★來自後山的童年回憶，一段揮別淚水擁抱勇氣的故事──有失去，有離別，這就是

成長。 　　★江冠明（導演／聯合報報導文學獎作家）、洪敍銘（文創聚落策展人）、逢時（編劇、文化部青年創作補助作家）溫暖推薦 名人推薦 　　江冠明（導演／聯合報報導文學獎作家） 　　洪敍銘（文創聚落策展人） 　　逢時（編劇、文化部青年創作補助作家） 　　──時光轉瞬．捕捉童年．溫暖推薦  

台東人口外移進入發燒排行的影片

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決台東人口外移的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。