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台灣廟宇數量排名的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦翁佳音,黃驗寫的 解碼臺灣史1550-1720 和三立電視台《寶島漁很大》製作團隊的 寶島漁很大之台灣海釣小百科：沈文程帶路 + 達人私授 = 保證搏大魚，認識12種熱門目標魚、20個不傳釣點、30種精準美海釣裝備都 可以從中找到所需的評價。
另外網站景美大創業2023也說明：景美站位於台灣台北市文山區，為台北捷運松山新店線（ 新店線）的捷運車站。 ... 以小吃創業已經多年排名第一，因為入行門檻低，幾萬塊就可以弄個攤車 ...
這兩本書分別來自遠流 和 所出版 。
國立政治大學 公共行政學系 廖興中所指導 練冠葶的 以CORPS模式探討台灣事實查核中心經營管理之研究 （2020），提出台灣廟宇數量排名關鍵因素是什麼，來自於事實查核組織、台灣事實查核中心、非營利組織、CORPS模式、假訊息。
而第二篇論文南華大學 旅遊管理學系旅遊管理碩士班 丁誌魰所指導 楊偉正的 以網路評論探討目的地旅遊意象及體驗價值之關連性－以永安漁港及其周邊為例 （2019），提出因為有 永安漁港、部落格、旅遊意象、文字探勘、中文斷詞的重點而找出了 台灣廟宇數量排名的解答。
最後網站台灣廟宇數量 :: 全國各校統一編號資料庫則補充：,2019年1月8日—全台登記有案寺廟總數達1萬2271座，數量最多的前3個縣市分別為台南市（1623座）、高雄市（1476座）及屏東縣（1127座），以道教寺廟9645座最多，而教（會） .
解碼臺灣史1550-1720
為了解決台灣廟宇數量排名 的問題，作者翁佳音,黃驗 這樣論述：
★暢銷書《臺灣歷史地圖》姊妹作 ★議題性×可看性×權威性 全新歷史全民讀本 接地氣觀點，方法論研究，為早期臺灣史開光解密 臺灣的存在，從頭說起── 有圖為證，以史為憑，翻轉臺灣史，全新說故事 你知道在1650年代的安平，有一條東西向的大道，翻譯成英文就是Broad Way（百老匯）嗎？ 你知道根據一位蘇格蘭人於1650年代的記載，當時臺南一帶漢人尊奉的72位神祇中，媽祖排名僅第39嗎？ 你知道荷蘭時代的臺灣長官召開「地方會議」時，有幾種通用語？需經幾手的翻譯，才能讓鄒族的長老理解他的宣講嗎？ 還有，你知道在1683年清軍攻佔澎湖後，康熙帝、施琅、姚啟
聖等人都曾想將臺灣兜售，甚至歸還給荷蘭嗎？…… 許多與臺灣「出身」緊密關聯的問題，四百多年來一直朦朧、訛誤，甚至曲解；臺灣的存在，必須從「頭」說起！本書以早期臺灣史（1550-1720）扎實的第一手文獻為基底，將精闢的研究成果作有系統的整理，精心規劃成渾沌、開光、翻轉、傳奇四篇共51個主題，超過200幅的珍貴歷史圖像、還原圖、示意圖、解說圖等，擷取關鍵性的場景、紀錄、對話，蒐羅原汁原味、生鮮驚奇、聞所未聞的故事，帶領讀者重返歷史現場，來建構臺灣早期歷史的多元與主體…… 兩位作者各有專攻，中研院臺史所翁佳音教授在東番、荷西、鄭氏等領域的獨到見解，學界共睹；具百科編輯經驗的資深編輯人黃
驗對文獻素材之統整與編寫素有所長。雙管齊下，能量共濟，精闢而深入地呈現近代初期（Early Modern）170年間的臺灣歷史風華！ 本書三大特色 ◆定位＋揭謎 1554年葡萄牙人在世界地圖上標記一個Fremosa的島嶼、1555年中國徽州幫大海盜在臺灣盜砍樹木遭到追殺──本書以1550年代作為臺灣信史的開端，並將1570-1620年代定義為臺灣史的「東番時期」；以大量的文獻、故事，為臺灣史撥開迷霧、辨正訛誤。 ◆精粹＋原味 本書將作者翁佳音教授精闢的研究成果與創見，摘其精粹，以此作為基底，同時以重建臺灣歷史現場的概念，彙整各種文獻史料原汁原味的內容，在知識架構下呈現一部
故事版的臺灣歷史讀本，並搭配超過200幅的珍貴圖片，還原圖、示意圖、解說圖等，為朦朧的早期歷史打開一個一個視窗，讓臺灣史有立體的、深邃的視野。 ◆縱軸＋橫軸 本書之撰寫，隨時關照歷史的縱軸、橫軸。從縱軸顯現不同時代之間的脈絡、影響；橫軸呈現不同族群、社會、制度的對比、差異。縱軸，即貫時的（Diachronic），在歷史的進程中尋找脈絡，建立歷史的連續性。橫軸，即共時的（Synchronic），讓同一年代、不同空間的人物、事件或制度形成參照／關聯／對比。 專文推薦 江樹生／荷蘭檔案、早期臺灣史研究學者 許雪姬／中央研究院臺灣史研究所研究員 吳密察／臺灣史學者、國史館館長
高中教師一致推薦 臺南一中學務主任 何興中、彰化高中圖書館主任 呂興忠、員林高中 王偲宇、花蓮女中 吳一晉、暨大附中 董錦燕、新興高中 張文菁、宜蘭高中 賴志遠、明道中學 陳婉麗
台灣廟宇數量排名進入發燒排行的影片
紐約最近想要立法禁止販售鵝肝醬，不過鵝肝醬的製造方式其實相當不人道，是透過不斷的強迫灌食，讓鵝啊鴨啊吃超過牠們平常吃的量，然後再把牠們脂肪肝的肝拿來做料理，因此有議員提案，要禁止販售鵝肝醬，還受到那麼多人的支持。
但不強迫灌食，鵝也能很快樂地被養成脂肪肝嗎？
近十年前，紐約有一位廚師Dan Barber ，覺得說「鵝肝醬不能亡」，於是開始研究不虐待動物的製造鵝肝醬的方法。他開了自己的農場，自己種植餐廳會用到的有機蔬果，還把鵝養得肥肥胖胖的，他的秘訣就是把鵝養在美食天堂，這樣牠們自然而然就會吃過量。就像我們每次去高級餐廳吃buffet一樣，就算再撐，牛排還是要再切一片、生蠔還是要再吃一顆、舒芙雷還是要再點一盤。
Dan Barber的農場證明了不虐待動物也能做出好吃的鵝肝醬，但像Dan Barber那麼高成本、那麼用心的做法，大概沒多少人跟他一樣吧。
說到灌食虐待動物，其實台灣最近也有在吵類似的議題，就是農曆7月20的義民節賽神豬，最近也有人在網路上發起了連署，希望停止神豬重量比賽。因為神豬比賽需要過磅確定體重和排名，為了將豬趕到鐵籠過磅，必須將豬五花大綁，並用拖車吊起來秤重，而且這些信徒為了讓自己的豬得獎，在飼養神豬期間會限制行動，並且不斷餵食，導致多數神豬四肢扭曲變形，胖到癱瘓。
也因為神豬的脂肪太厚，在宰殺時根本無法先電擊，只能透過非人道的方式進行宰殺。
所以今年的義民祭就有很多動保團體出面抗議，但他們表示，他們反對的不是祭典文化，而是反對重量競賽，以及虐養虐殺。
但這種行之有年的傳統習俗非常的難改變，客委會也說，希望大家能尊重客家信仰。更何況賽神豬還能拼經濟、保護傳統文化。
新埔義民廟總幹事魏北沂就說，辦理義民祭典與神豬競賽，不僅可以交流各個客家社會的情感，還能牽動農村所有農產品交流，活絡經濟，也讓傳統的客家戲曲有個舞台。客家文化學者邱彥貴也認為，農戶對於要向神明進貢的神豬，會抱持虔誠敬畏的心去飼養，構成人與神的交流。
But!
現在養豬的人越來越少，這幾年已經漸漸變成由專業戶代養再跟他們買豬，到底該怎麼把關，又是另一個難題。而且很多人在說義民祭跟賽神豬應該是兩回事，2011年的時候也有包括林生祥等超過兩百位客家人發起連署，認為神豬比賽，不是客家的傳統文化與習俗，義民祭典用這個來標榜客家文化，是對客家人的嚴重羞辱。
的確，賽神豬是源自於日治時期，為了鼓勵農家養豬增加收入與營養來源，後來才漸漸跟廟宇的祭典結合。但時代一直在走，現代很多觀念常常都會跟過去的傳統習俗牴觸，都需要花很多時間慢慢微調溝通。
西班牙著名的鬥牛，也因為動保意識的抬頭，越來越被認為是在虐待動物，世界動物保護協會（World Animal Protection）委外製作的民調結果更顯示，只有19％的西班牙成人支持鬥牛，並且有高達58％反對。
西班牙部分地區現在也正努力改善這項「習俗」，像是卡斯提亞─雷昂自治區（Castile and León）等地區不再於慶典上殺死牛牛。西班牙自治區巴利阿里群島（Balearic Islands）也在2017年的時候把觀看鬥牛變成18禁，並將比賽的時間從30分鐘縮短到10分鐘、減少牛隻數量、鬥牛士不能對牛隻使用攻擊性武器等等，希望能透過這些限制來讓鬥牛更難吸引觀眾，藉此達到禁止鬥牛的目的。
一位馬德里居民就說：「我認為法律應禁止把虐待動物，當作一種娛樂。」
事實上，行天宮從2014年因為環保因素撤除香爐到現在還是很多人去參拜。義民祭的神豬競賽活動，也曾經有爐主用米豬的方式代替，並且將米分送給弱勢團體。當傳統文化、民俗信仰抵觸新時代的動保、環保、性別等等觀念該怎麼辦呢？除了雙方論戰、禁與不禁，有沒有什麼折衷或替代方案呢？你對於賽神豬有什麼看法？快來和我們分享你的看法。
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以CORPS模式探討台灣事實查核中心經營管理之研究
為了解決台灣廟宇數量排名 的問題，作者練冠葶 這樣論述：
隨著網路科技的發達，加速了不實資訊的傳播，假訊息成為了全球積極解決的議題，各地的事實查核組織也紛紛成立。而目前我國的事實查核組織普遍面臨以下幾個問題：在研究與調查方面，組織處於被動查核的角色，僅能仰賴民眾主動提報查核資訊；在出版與傳播方面，對於查核報告的呈現與推廣並建立可信度上，目前尚未有明確的策略；在實務運作方面，僅有稀少的人力和時間能夠進行查核及管理社群媒體。故基於上述種種問題之下，本研究欲以目前臺灣最具規模且組織運作最成熟的查核組織－台灣事實查核中心為個案，探討組織的經營策略與運作現況，以及與其他單位的合作模式，進而做為查核組織在內部運作上改進之參考與未來發展之方向。本研究欲以司徒達賢
所提出的CORPS模式為研究架構，採用次級資料分析法和深度訪談法，瞭解組織經營上的問題及因應策略。經研究發現，目前組織現況所面臨到的問題包含：查核中心目前的人力明顯不足，且財務來源大多仰賴社群平台的授權費用、查核報告推廣上的問題等；在與其他單位的合作模式上，目前與科技單位，以及網路平台等單位於事實查核及媒體素養的推動上皆有相關的互助和合作；在未來經營策略方面，將擴大與學生、科技社群、媒體與國際等單位的合作，同時，推動事實查核相關研究，以了解國人對於假訊息的理解。本研究之建議如下：在組織運作方面，必須積極拓展其他資金來源；公開董事會成員的遴選標準與決策方式；擬定更好的推廣計劃；提供工作坊的獎勵和
認證機制。在對外合作方面，於各縣市及社區大學擴大服務範圍；與更多新聞媒體、社群平台及專業顧問合作。
寶島漁很大之台灣海釣小百科：沈文程帶路 + 達人私授 = 保證搏大魚，認識12種熱門目標魚、20個不傳釣點、30種精準美海釣裝備
為了解決台灣廟宇數量排名 的問題，作者三立電視台《寶島漁很大》製作團隊 這樣論述：
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以網路評論探討目的地旅遊意象及體驗價值之關連性－以永安漁港及其周邊為例
為了解決台灣廟宇數量排名 的問題，作者楊偉正 這樣論述：
本研究選定永安漁港、白沙岬燈塔、綠色隧道、草漯沙丘、觀新藻礁、甘泉寺等6個地點，透過搜集遊客於部落格、網誌等抒發旅遊觀感的文字資料，透過文字探勘技術進行整理，借以分析各景點的旅遊意象、體驗價值。 經過分析可得知一般遊客對於本研究標的的旅遊意象及體驗價值如下：一、永安漁港：假日適合到此一遊，可以觀賞美麗海景並吃到美味的海鮮，靠近綠色隧道可搭配一日遊行程。二、白沙岬燈塔：遊客對二次世界大戰遺留下來的防空洞印象深刻，對園區內陳列的古文物多有著墨，園區內的公廁造型是大家最喜歡拍照的地方，但對於年久失修的外牆感到可惜。三、綠色隧道：遊客喜歡綠色隧道平坦且安全的道路環境，對於如夜市般的各類小吃十分
驚喜，也認為在此騎車是消耗熱量的好選擇。四、草漯沙丘：普遍認為要找到確切的入口十分不容易，而且要爬上沙丘有點危險，但總是讚嘆景象特殊，也是拍照的好地點。五、觀新藻礁：到此的遊客普遍對於藻礁的生態有一定程度的了解，也深知環保問題造成藻礁的永久性破壞。六、甘泉寺：石觀音的發現是地名的由來，終年不絕且充滿神蹟的甘泉井造就寺廟香火鼎盛，廟內的富麗堂皇已不是古樸的廟宇。