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真實的動：社會流現劇場

為了解決地母宮的問題，作者ArawanaHayashi 這樣論述：

　　在U型理論當中進入U型旅程的第二個階段共同感知（co-sensing) 時，奧圖博士會帶入一個新的方法，英文稱為 Social Presencing Theater ，過去在簡體中文版的 U型理論書籍裡被翻譯為「社會大劇院」。但因為這個方法論的主要創作者之一 Arawana Hayashi （中文名：雅若宛那.林）在去年將她過去15年在Social Presencing Theater 的發展脈絡，行動研究和實踐整理成這本書，根據書中詳細的論述，我們決定將其繁體中文正式稱為『社會流現劇場』。 　　社會流現劇場（Social Presencing Theater) 是由

奧圖.夏默博士命名。社會（Social) 既是指社會身（Social body) ，即一群人在空間中的物理排列，又指社會場域（Social Field)，即人與人之間關係的品質。自然流現（Presencing) 是關於覺察以及對於環境更廣的感知。劇場（Theater) 是指我們所做出可見的選擇（我們所做的）以及從這些選擇中創造的關係（我們所感知的）。這些選擇取決於我們集體覺知的層次，或社會的自然流現。 　　社會流現劇場是一種新興的社會藝術形式，透過融合社會行動研究、劇場、靜觀練習、刻意的靜默，生成式對話以及開放空間，來上演媒體所關注的事件，連結與不同的社群與他們的變革故事。並且讓系統看見並感

知自身！ 　　《真實的動—社會流現劇場》是一個探索社會藝術的起源、原則和實踐的旅程，由雅若宛那・林和自然流現研究院的同事所共同創造。這是本易於理解的書，邀請讀者投身於深度反思並支持以覺知為基底的個人和社會系統轉型的體現實踐。 　　「雅若宛那・林是一位大師。她發展了一種讓個人或集體都可以學習運用自己的身體去探索我們人類所創造以至於讓我們卡住的複雜社會結構，這是永遠無法用智力來理解的，她創造了一種奇妙的工具來引領這趟旅程。」—彼得・聖吉，MIT麻省理工學院&系統意識中心 　　「雅若宛那以清晰且輕快的故事讓我們以一種嶄新的方式同在——她帶領我們共同探索如何超越語言的合作，並且更加的臨在

與覺察我們周遭的世界，感知正在湧現的未來。」- 艾琳・費雪，艾琳費雪公司創辦人

地母宮進入發燒排行的影片

台灣當代地母信仰演變與經典探究

為了解決地母宮的問題，作者蔡萱霈 這樣論述：

地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶

鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地

母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信

仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 何異同？透過分析兩者間的背 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判

斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 者對地母信仰的詮釋差異；最後整理出台灣當代特點與可能發展遠景。關

寫實主義先驅米勒：〈拾穗〉、〈晚禱〉、〈牧羊女與羊群〉，生於土地安於土地，從大地母親身上汲取醇厚溫暖的力量

為了解決地母宮的問題，作者徐穎 這樣論述：

寫實主義先驅╳最受歡迎的近代畫家 他筆下的人物樸實而動人， 在一片情慾流動的藝術環境中，他退居巴爾比宗， 將農村秋收的景象描繪得詩情畫意，真實呈現農民們生活的苦難。 他是大家最熟悉的藝術大師──法蘭索瓦・米勒！ 　　「他似乎是屬於另一個時代、另一個民族、有著不同思維的人。他在法國藝術中是獨一無二的，而且幾乎像是一個外國人。他同等地被他的崇拜者和誹謗者所誤解。」──羅曼・羅蘭（Romain Rolland） 　　▎〈簸穀的人〉（The Winnower） 　　農夫拿著簸箕用力搖晃的身影，也將米勒顛進沙龍展。 　　臉部被陰影遮住的簸穀者，象徵著默默耕耘，辛勤勞動，既無名又沒有地位的所有農夫

。 　　1848年在法國爆發的「二月革命」，工人們的奮起抗爭，觸動了米勒的神經，首度以農人為主題並被官方選入在沙龍成功展出的畫作，成為現實主義繪畫史上具有開創性的畫作。 　　▎〈拾穗〉（The Gleaners） 　　猶如莊重的石碑一樣排列在廣闊無邊的原野上的三位農婦，在剛剛收割完的這片暗濁色的麥田裡，點點金黃色在畫中明亮卻少之又少的麥穗，昭示著農婦付出與收穫不成正比，彎下的背上乘載的重量，厚實且心安。 　　初見米勒在畫中運用寫實主義的的技法，三位處於艱難狀態下的工作的農婦形象，營造出威嚴莊重的氣氛，美感來自於米勒那簡潔而又富有節奏感的輪廓勾勒以及雕塑式的圓實造型。 　　▎〈晚禱〉（T

he Angelus） 　　沒有看見鐘的影子，卻彷彿聽到遠處教堂傳來的鐘聲與虔誠的禱告聲。 　　身為虔誠的基督徒，畫作中時常漫布的濃厚宗教意味是屬於米勒的獨有韻味，落日餘暉下，靜謐沉寂的大地和屏息靜默的夫妻融為一體，無限虔誠的神態與靜謐的力量，讓虔誠的心聲充滿了整個空間。 　　▎〈牧羊女與羊群〉（Shepherdess with her Flock） 　　高高的地平線、平坦而遼闊的草原、熙熙攘攘的羊群，一位年輕的牧羊女獨自佇立，身上披著厚重的毛氈，背對著羊群，逆著彩霞的光，獨自編織著手上的毛衣。她微躬的體態與專注的神情，猶如禱告般虔誠。 　　1864年的沙龍展公開展出，首次獲得佳評如潮的畫

作，被權威藝評家高帝耶（Théophile Gautier）稱讚它是「一幅完美的畫」，承襲的一貫具有宗教氛圍感的祥和靜謐，一望無際的曠野與淡淡的愁緒令人喟嘆。 　　▎〈春〉（Spring） 　　繽紛的色彩，嫩綠的森林、新綠的小草、深綠的大樹、金黃的陽光，遠處的彩虹，構成了層次分明、色彩斑斕的圖景，詩情畫意，春意盎然，感受到無限生機。 　　米勒晚年四季作品中的一幅，他大多將對自然的理念寄託在農民身上，這是少見的正面接近自然，直接感受到大自然的生命舞臺。由於受當時畫派影響，追求對「光」和「色」的主觀感受與表達，整幅畫面顯得十分多彩、明亮。有別於以往的現實主義繪畫，用色鮮豔、筆法奔放，充滿神奇力

量的田園風光，感受生生不息的生命力。 本書特色 　　米勒是一名高貴而不朽的人性畫家，是法國史上最受人們愛戴的寫實畫家，他依靠泥土地而生，最後也安然歸於泥土地。身為一名真正的現實主義農民畫家，他的精神永遠不會逝去，他對鄉村田園的留戀、對農民生活的真實感悟將永遠留在人類藝術長河中。

先秦母神信仰與發展初探

為了解決地母宮的問題，作者吳黎朔 這樣論述：

考古界一般認為人類的形成可以追溯到距今約三百萬年前，然而以城市的出現、文字的使用和王權統治等為內容的話，人類文明史只能算約五千多年，且這些文明多是由以父系政權為基礎所建立而來，然根據歷史、社會、人類學者們的研究，父系社會出現前是漫長的母系社會時代。父系社會與母系社會兩種文化於本質上有著巨大的差異，理安‧艾斯勒在《聖杯與劍－－男女之間的戰爭》一書中就指出這種差異為崇拜女神的母系文化和崇拜戰神的父系文化的對抗性 。然而事實上，在這些所謂的父系文明中的宗教，卻都擁有不少影響深遠的女神，並且世世代代被尊崇奉祀著。以中國為例，自三代以降，除了周則天皇帝武瞾外，所有的政權都是由男性所建立，但於他們所建立

、信仰的宗教中，卻存在著眾多的女性神祇，甚至有些地位崇高，或對中國文化、習俗有著相當程度的影響。中國民間所信仰的女神，不但數量眾多各有其傳說與神蹟，信眾廣佈於社會各階層，使社會不同群體之間形成相同的的文化習俗。綜觀兩岸的對女神崇拜，根據地域民族等不同因素而有不同對象，其中以閩台女神及影響冠於全國 ，而閩台所信仰的女神並非皆是福建土生土長的，亦有外來宗教傳入所形成的。閩台宗教中主要信仰的女神有哪些呢？據九十四年台灣寺廟主要祭拜的主（正）殿主祀對象調查結果可知，在台灣眾女神中以天上聖母（媽祖）、天上王母（瑤池金母）、觀音佛祖、九天衛房聖母 四者影響最大 ，其他如地母娘娘、臨水夫人等女神也在閩台地區

亦有廣大信仰群眾。 天上聖母（媽祖）、天上王母（瑤池金母）、觀音、媽祖等女神信仰產生之時間、地點、原因不盡相同，如天上王母信仰需推溯回史前西王母傳說，觀音信仰則要考慮佛教傳入與中國民情交互影響，至於媽祖為唐宋造神運動時所產生的人神，且是唯一由地方女神逐漸形成為全國共同信仰的對象。本文以台灣地區所信仰數位重要母神為研究重心，欲分其形象、信仰之民俗源與發展。