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2023廖淵用通書便覽(平本)

為了解決地母經的問題，作者 這樣論述：

　　1.增編嫁娶十六歲至五十歲 　　2.熟記廿四字每月初一甲子即知全年農曆甲子掌中推圖訣 　　3.每日宜忌事增刊神佛聖誕千秋 　　4.增編六十透地龍分金坐度吉凶斷 　　5.增生肖辦公桌財位參考 　　6.手掌圖式簡單推男女三元立命表 　　7.掌訣推月破受死  

地母經進入發燒排行的影片

台灣當代地母信仰演變與經典探究

為了解決地母經的問題，作者蔡萱霈 這樣論述：

地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 地母信仰是一個歷史久遠的系統，它形式由自然崇拜隨著朝代 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶 文化背景與人因素的變革，逐漸受到了道教或物附加影響在光緒年間扶

鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日鸞傳至台 灣時在地化成為一種民間信仰。代仍然繼續推演，直今日灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地

母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為灣當代的地母信 仰或許也有部分廟宇因應各自差異，難免為仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖仰增添不同色彩，新興宗教的加入也在其中 有一個顯著案例即是唯心聖對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信

仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 對地母信仰進行的補法儀。本文以此為著眼點思考，討論自古演 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 變至當代的情形和職能差異，台灣民間地母信仰與唯心聖教中又有 何異同？透過分析兩者間的背 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判

斷兩 景、相關儀式與對《地母經》的使用情形來判斷兩 者對地母信仰的詮釋差異；最後整理出台灣當代特點與可能發展遠景。關

2023廖淵用通書便覽(特大本)

為了解決地母經的問題，作者 這樣論述：

　　1.增編嫁娶十六歲至五十歲 　　2.熟記廿四字每月初一甲子即知全年農曆甲子掌中推圖訣 　　3.每日宜忌事增刊神佛聖誕千秋 　　4.增編六十透地龍分金坐度吉凶斷 　　5.增生肖辦公桌財位參考 　　6.手掌圖式簡單推男女三元立命表 　　7.掌訣推月破受死    

南投埔里寶湖宮信仰與儀式研究

為了解決地母經的問題，作者廖濬昌 這樣論述：

埔里舊名為大埔城，咸豐年間(1851-1862)漢人移入漸多，形成一街肆，取名「埔里社街」，光緒四年（1878）築土城，改名為「大埔城」。「地母」信仰源於中國大陸，光緒九年(1895)正月初九日，陜西省漢中府城固縣地母廟，飛鸞傳經，地母香火輾轉傳入由埔里梁氏傳興，奉祠諷頌地母真經，民國三十六年奉聖示寶湖宮廟基初奠金鷹山，奉祀地母至尊為主神，以宏揚聖道，威靈顯赫，名揚遐邇，香火鼎盛，不僅是埔里信仰中心之一，亦是臺灣地母至尊總廟。本研究首先探討南投埔里寶湖宮的奠基、發展沿革與變遷，試圖分析其地理位置、建築配置、八卦九龍池及周邊等配置，與中國文化歷史傳承所累積無上智慧無極、太極，兩儀、四象、五行、

八卦等宇宙圖式之關聯性，並探討保存著歷史發展過程中所形成的思想、理念、情感、價值與宇宙觀等具體且豐富的文化形式。另由寶湖宮三大神殿造象系統，以探尋天、地、人神祇配置的特色。學界對宗教靈療的相關研究已經累積不少的學術基礎，本文將在這些學術研究的基礎上，以寶湖宮八卦九龍池為個案，試以探究這其中宗教靈療的動機、效果及背後真實的意義。儀式是用以表達、實踐，以至於肯定信仰的行動，信仰是來加強儀式，使行動更富意義，信仰與儀式是宗教一事兩面的表現。利用田野調查及參與觀察法蒐集寶湖宮之各種傳統廟會活動及宗教儀式，探討現今潮流的驟變、經濟的轉型、價值觀的變遷等因素，如何融和現代化的元素，發展出一套在地化、多樣化

、雲端化的宗教儀式，以符合現今社會常民之需求。另外就寺廟的功能性面向，分析寶湖宮以傳統地母信仰中心為主軸，轉型兼具心理、社會教育、文化藝術、娛樂觀光、社會福利及公益活動等現代化之功能，由儀式、活動籌劃整備及其組織的運作，與宗教團體及常民之間互動，以至相互依存之認同關係。在民間信仰過程中找尋寶湖宮現代宗教之意涵，積極以弘揚地母精神為主，教化德育大眾，另經由社會參與、至社會認同，如何轉型至社會責任實現，社會公益事業的落實，淺移默化，有穩定社會、政治、經濟紊亂秩序的功能。