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金剛演義：劉柏村雕塑個展2020

為了解決宜蘭文化局的問題，作者unknow 這樣論述：

　　『金剛』系列命題是個人十年來創作的研究路線，也是以金屬材質表現中，最具代表性的主題系列作品。基本上「金剛」攫取健美力士的身軀形象，它參合了佛教的「金剛不壞之身」、神話、科幻、卡漫想像中所向無敵之軀的概念，是鋼鐵的化身，亦是對於工業文明實踐與參照的『理想與完美之軀』。 　　以尺寸與形象的大小變異、相對複製與差異、聚集與分離、繁複與增殖等等造形思維，由『金剛』形象所衍生出的造形實踐場，演繹出有：線性金剛、廢鐵金剛、金剛變身、幻彩金剛、異地金剛、異境金剛、金剛登天等系列。它們各自展現不同角色與內容，因而發展出個人藝術思考變異的『金剛演義』，這些概括種種的藝術實驗，以巨觀與微

觀方式回應工業發展與現代文明，乃至於自然、宇宙與人類存在景況的觀照。此次的『金剛演義』意味藉此一併以『全面性演出』的形式，既回溯、也延伸擴充展出的內容。 　　『金剛』指的或許已非只是既定認知中的金剛體，它何嘗不也是個人對工業科技文明未來發展的一種理想性憧憬？神識投射的肉身容器？亦或帶有虛空表徵的意涵？宇宙未知狀態的現在式寓言？ 名人推薦 　　「金剛」以一複現，在無限變身的過程中，在不同的時間意識流的生產場域裡，一種以人為本位的擬人態美學觀演繹，悠遊於恆古的當下，指向描繪人類幻想的未知宇宙。－劉柏村 　　我個人認為，超人/金剛系列更具雕塑的挑戰性。對我而言，後來的這些作品，經營著一個較陌

生的領域，因此更讓人縈繞腦海，它們的原創性也清楚顯見而令人難忘。－菲利普． 金　劍橋大學榮譽博士／倫敦皇家學院前主席 　　劉柏村使用鋼鐵材質，不論是以鍛鍊成鋼板的重複切割或高溫延展、撿拾回收的現成物的焊接及表面處理，呈現一位專業雕塑家利用鋼鐵廠內的各種機具模組、設備與處理劑，甚至煉鋼爐下的爐渣（地金），創造整體場域「新語義學」的「構成文法」，以表達他對工業文明喜悅與憂慮的交感反應，不管是形式語言的決定及繁衍，或在創作過程中不斷地製造另一個創作過程寓言的激動，都是劉柏村和許多其他同樣以金屬作為材質媒介的雕塑家，非常不同而獨特的地方。－王哲雄　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣師範大學

美術系所前主任所長、實踐大學工業產品設計研究所教授 　　劉柏村的藝術創作經歷每一個不同時期的困頓與突破，才能走出如今的成熟與豐饒。如果說古典時期的雕塑是讚美諸神的藝術，那麼劉柏村做為神話已經被工業取代的時代的一個雕塑家，他的鋼鐵雕塑似乎是引領著我們回到神話誕生以前的宇宙，那裡還沒有山川萬物，還沒有日夜晨昏，只有無盡的塵土。立足在無盡的塵土中，劉柏村為鋼鐵雕塑找到母親的懷抱，他在那裡與鐵共舞，譜寫著神話誕生以前的鋼鐵史詩。－廖仁義　法國巴黎第十大學美學博士/ 國立臺北藝術大學博物館研究所所長 　　終究，什麼是巨大？什麼是渺小？什麼是完美？什麼又是殘缺？何為不朽，又何為流變？⋯⋯ 在劉柏村的雕

塑中，似有無法了結的角力。他作品中歷經種種變異的身體，一再鬆動乃至推翻絕對定義，彷彿以某種的辯證循環一再嘗試脫離制約、探索與慣性和與歷史分裂的可能。劉柏村以此作為推演自己藝術的方法，並藉以作為關照世界的方式。也正是在充滿極大對比、蘊含多重歧義的辯證張力中，劉柏村造就了豐厚強烈的異質感性力量，為人體雕塑注入了獨特的新意。若說一如戲劇理論家阿赫托（Antonin Artaud）所言，「身體是個值得我們重返的戰場」，劉柏村的雕塑，即是以此，強力重返、震撼上場。－劉俊蘭　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣藝術大學雕塑學系教授、桃園市立美術館館長  

宜蘭文化局進入發燒排行的影片

廖瓊枝歌仔戲身段表演之探討— 以《什細記‧團圓》【嘆薄命】為例

為了解決宜蘭文化局的問題，作者李盈潔 這樣論述：

本研究旨在探討廖瓊枝歌仔戲身段表演特色。依據國立傳統藝術中心所出版廖瓊枝歌仔戲經典劇目《台灣歌仔戲「四大齣」之什細記 》，選取第十五場〈團圓〉中的曲調【嘆薄命】DVD影音資料，對《什細記》【嘆薄命】劇本做了文本戲劇探源、唱詞簡析、唱腔詮釋與身段特色進行訪談研究，特別針對【嘆薄命】的身段動作進行文字紀錄與擷圖分析，探討【嘆薄命】身段形式的根源及特色，顯現身體的三七身方位體姿及小旦柔軟腰身的要領。 本研究發現廖瓊枝老師建立系統化的身段動作教學體系與身段動作程式的名稱，而且在歌仔戲旦行身段技法具有獨樹一幟的表演之美，其身段表演具有極高的藝術研究價值。

莊子，漫遊

為了解決宜蘭文化局的問題，作者賴錫三 這樣論述：

　　《莊子》一書是人類文化極其難得的寶藏，其書雖生於一時一地，而其化身則漫遊萬時萬地，到處發生。莊生就是這樣活著的吧？--------任博克（Brook Ziporyn） 　　莊周大概是人類歷史上最早、最深刻的漫遊者之一。他能同時與天地、萬物相遊，又能穿遊在人間世的各個角落，為現代忙碌的你我，提供一個「逍遙」的「遊」的示範作用。 　　莊周的遊，並非簡單的純粹無礙，那畢竟是漫畫版的遊。真正美學而成熟版的逍遙之遊，必然會在「道，行之而成」的曲曲折折，來回往覆，出出入入，若即若離——我將它稱為「走在弔詭道路上」——而呈現「礙而無礙，無礙而礙」的豐富旅程。用個譬喻，它不是二點中間的直線之遊，而是彷

彿在迷宮中抑揚頓挫的曲線之遊。 　　本書以莊子的「遊」之心眼，漫遊在「旅行、思想、文學、藝術」之間，讓豐富的旅行，觀照的思想，觸情的文學，視覺的藝術，四重交織成莊子的漫遊世界。包括芝加哥巿人文風情的深度遊觀；莊子核心文獻的白話譯解、思想解讀；26張藝術家傳神寫意的視覺映照插畫。帶著莊周式的眼與心，慢慢品遊生活、細細沉思，變化為莊子心眼與生意盎然的莊言寓意。   作者簡介 賴錫三 　　現任中山大學中文系特聘教授，曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。主要從事當代新道家的重

構與跨文化莊子學的推擴。 繪者簡介 賴棟材 　　遊藝在書法、水墨、詩歌、陶塑、油畫，漫遊於多重跨類形式之創作。野性生命力強大，全生命燃燒投入藝術實踐。其書法、水墨、油畫，多次獲奬，舉行多次展覽。如宜蘭文化局、誠品書店、國父紀念館、台灣藝術博覽會⋯⋯掌上明珠、名冠，等等公家機構與私人畫廊之個展與聯展。賴棟材的大量第一手創作，皆公開在他的臉書網頁上Facebook：賴棟材。   序言    任博克教授撰 前言    漫遊，弔詭道路上 1．時差感的弔詭秘密——吾夢汝覺，旦暮遇之 2．三千世界一念心——天地並生，萬物為一 3．爵士天籟音樂季——咸其自取，使其自己 4・莊子與

畢卡索相遇——以己為牛，以己為馬 5．66號公路的反諷隱喻——道非常道，行之而成 6．繁華風城中的莊子教堂——上帝阿拉，相忘江湖 7．向存在極限致敬——密西根湖，天人相遊 8．探戈舞步留影——罔兩隨影，人生有伴 9．萬聖節見鬼非鬼——鬼神來舍，何況人乎 10．北國的冬去春來——與物為春，道在枝頭 11．哀悼聖母，聖母哀悼——夜半力士，負之而走 12．暫別母親，遠遊無涯——鼓盆而歌，禮之真意 附文 莊子如是說：讓小孩在遊戲中長大，讓大人別忘了遊戲 序 任博克教授「代序」 　　人頂多百春，能夠多年醉生夢死，翛然往來，不亦樂乎？所知雖不過一忘字，亦可謂真知；相忘於江湖而不忘所始，即是未嘗忘

此忘本身之虛而委蛇矣。不忘相忘，相忘不忘，相忘以生，以遊無窮，不亦悅乎？ 因此溺醉南華三十三篇，日常讀之，夜間思之，課中講之，書上譯之，始終不見其盡頭，甘心振於其無境，大樂攖於其滑疑。此事難言，刺入個人心身最內玄關穴道，盡身痛快而六神無主，萬事通交而獨與往來，忘天地而必有分，參萬歲而無與言。吾安得忘言之人而與之言哉！ 　　初見賴錫三教授，則是本人此生大驚喜之一。實似曾相識，深感不可思議，如未料而身突在家鄉，若無望而人忽逢知音。事先未知此世居然有此奇人在，暮旦逍游莊生大海，日夜吐納南華一氣，為學深博而親切，為人脱俗而老實，稍帶野氣而大懷斯文，遠立雄志而處世簡樸。每次與此異母兄弟碰面，談心談事談

書談世談莊談佛，彼此不知其誰何！一以己為牛而以彼為馬，一以己為馬而以彼為牛，一以天地為一馬而以萬物為一指，一以天地為一指而以萬物為一馬，一以己為周而以彼為施，一以己為施而以彼為周。此境界難得可貴，可遇而不可求！ 　　後來參加賴君學術活動，慢慢更了解其思想豐富，分析細微，視野廣闊，關懷敦厚，多多互動，稍認其思路，而後社會文化各種現象觀察，現代中外學界脈絡，自彼觀之，啟發甚大，收穫滿載。 　　之後幸有機會請賴君來訪問芝加哥大學一年，更進一步一起玩耍學問，深入莊周、天台各種玩樂三昧。旁欣其課內課外與美國學生棒喝解惑，未知其同時另外偷偷在外面大遊戲芝加哥三昧，參觀各區文物，品嚐本地風光。以莊生眼光

漫遊芝城新舊摻雜，悲喜交集商業、建築、藝品、民生、音樂、文化等等。莊周化身碰氣化萬象，發揮自然、都市之互攝，哲學、人生之互具，深思、娛樂之互發。如此以刷手就寫成本書，給中國古代思想一個新生命，給吾輩久困於乾燥書卷曲士學者一個逃離監獄榜樣。 說實話，學問必須是活的學問，不然就會埋死自身的源頭。《莊子》一書是人類文化極其難得的寶藏，只在中國先秦幸運地有了此書的問世，他方他地則無法產生如此一等奇異人生活路：非哲學非宗教非知識非道德非政治非自然非人文，又哲學又宗教又知識又道德又政治又自然又人文。雖然南華一書只有那一次因緣具足而形成，但如果能遇到日夜身處其中，吸收消化其妙糧為己體之人，遊戲三昧就會處處再

被發明。其書雖唯能生於一時一地，而其化身則漫遊萬時萬地，到處發生。莊生就是這樣活著的吧？現在賴君此書亦然。讀者一入其境，亦可與之玩到世界各地，再發現、再發生，同莊生曳尾於途中，到處與物為春。 任博克（Brook Ziporyn）2019年5月寫於芝加哥晚春 時差感的弔詭秘密－－吾夢汝覺，旦暮遇之 芝加哥和臺灣的時差，大約13至14個小時。簡單來說，芝加哥的白天正是臺灣的黑夜，臺灣的夕陽即是芝加哥的朝陽（如圖1、圖2）。這種近乎正相顛倒的狀態，絕非修辭遊戲，而是既怪異又真實的身體感知。尤其每次要和臺灣親朋好友連繫時，這種時光交錯的異樣感，特別強烈。 例如剛到芝加哥時，由於母親才剛剛仙逝歸化，

我不忍心與母親感情甚深甚厚，照顧母親至情至義的單身老父，經常要打電話與他說說話打打氣，但由於兩地時差顛倒，加上老人早睡早起的天性，我便要精準拿捏打回臺灣的黃金時間。又例如和我大哥賴棟材，要合作出版這本圖文交織的小書，我們經常在Line的網路線上密集抬摃，那時我也會強烈感受到，他在臺灣深夜創作時的存在狀態和我在芝加哥的白日書寫狀態（或者顛倒過來，我深夜他白晝），有著相當細微的精神差異，有時甚至戲劇性的差異心緒。原因無它，人類仍然是動物，基本上仍要隨太陽的起與落，向與背而作息。 古人所謂「日出而作，日入而息」，是基本道理。東方如是，西方如是。臺灣人如此，芝加哥人亦然。但奇妙又詭異的是，大家都依太陽

起落而行住坐卧，但芝加哥的現在我和臺灣的現在你，卻是我朝陽你夕陽，你黑夜我白天，好像活在兩個不同境界裡。這看似見怪不怪，無法道理計的自然時差現象，總在我的認知上帶著「吾謂汝夢吾亦夢也」的詭譎感。 舉個例說，每當我在臺灣桃園機場晚上搭機，正好經過了13到14小時的飛航時程，睡個大覺醒來，落地在芝加哥的歐海爾機場（O’Hare Airport），外面的光線幾乎也就是離開台灣時的一樣夜色。換言之，我從晚上到了晚上，黑夜到了黑夜，中間做了南柯一夢似的。一時不仔細辦別地景，面對一樣的夜色，我總會興起怪異的感覺，中間那段時間的「我」跑去那裡？我睡過嗎？醒夢之間的那段間隙，難免令人產生虛實難分的異樣感。一定

是我庸人自擾？還是這裡藏著什麼秘密？這樣的時差經驗，讓人想起《莊子》那困惑我良久的一段話： 夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。

節慶活動與社區觀光發展互研究 以頭城孩子龍慶元宵活動為例

為了解決宜蘭文化局的問題，作者黃迺翔 這樣論述：

本研究的目的主要探討偏鄉地區在人口流失外移嚴重後，是否可以透過節慶活動帶動地方觀光發展。宜蘭縣頭城鎮近年來人口外移嚴重，鎮上的年節寂靜，居民希望利用節慶活動促進觀光來吸引人潮回流，讓青年返鄉發展活動搭配在地故事，鎮上50年前有孩子龍慶元宵故事，耆老希望復辦文化節慶活動來促進小鎮觀光。以節慶活動帶動觀光發展設定有幾項指標意義，在節慶文化觀光發展上希望成功帶動小鎮旅遊價值以增加遊客的旅遊體驗意願，在藝術教育意義上傳承頭城的居民及學生參與，環境旅遊體驗創造旅客及身心障礙朋友深度體驗在地文化。小鎮繁榮多元觀光資源整合，設計多日的豐富旅遊套裝商品提供遊客回流，本論文以質性研究觀察在地與紀錄慶活動，發現

節慶活動對在地觀光發展確實有益處，尤其體驗頭城的傳統文化對遊客有吸引力，在地居民產生認同發展觀光經濟活動，旅店蓬勃發展帶動經濟繁榮發，居民珍惜文化資產發展其他的節慶活動讓小鎮觀光更多元，是值得推廣的方向。