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念佛50問

為了解決念佛安 養 院的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：

如何念佛？ 50個入門要領， 從基本概念到方法介紹， 與佛同在，平安吉祥， 讓你念佛成佛有信心！ 　　念佛總是遇到這樣的問題： 　　念佛的「念」為何不用「唸」字？ 　　如何使用念珠？ 　　生病時才念佛，臨時抱佛腳有用嗎？ 　　你想知道： 　　念佛念什麼？ 　　自己適不適合念佛法門？ 　　念佛為何可以消業障？ 　　本書針對學佛新手， 　　量身設計50個念佛問題， 　　共分四大單元： 　　1大家一起來念佛 　　2念佛有方法 　　3念佛超度生死病苦 　　4念佛成佛有信心 　　幫你掌握念佛需要知道的事， 　　念念清淨念念佛！ 　　學佛入門Q&A緣起 　　學佛新手常感求助無門，遇到問

題不知怎麼辦？因此，「學佛入門Q&A」系列提供學佛新手認識佛教的基礎觀念，快速掌握學佛的方法要領，並解答常見的學佛入門疑惑。每本書依學佛必知、必問的修學主題，設計50個提問，代學佛新手發問，學佛不再學得半信半疑，能夠通達無礙。「學佛入門Q&A」希望能幫助大家順利踏出學佛的第一步！ 　　學佛入門新主張： 　　【學佛要快樂】 　　人生是苦海，得遇佛法多幸運！ 　　【學佛要敢問】 　　不怕問題多，轉煩惱就開智慧！ 　　【學佛要運用】 　　佛法要練習，熟能生巧得平安。 　　【學佛要成佛】 　　要有大信心，未來佛正在學佛！  

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宋．宗曉《法華經顯應錄》研究

為了解決念佛安 養 院的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：

就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文

本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。

轉身遇見佛：弘一大師修心錄

為了解決念佛安 養 院的問題，作者弘一大師,李叔同故居紀念館 這樣論述：

一切眾生皆有如來智慧德相， 只因妄想執著不能證得自心是佛， 佛住自心千迴百轉，只差一個轉身。 　 　　★收錄了十六幅他與弟子豐子愷合作的《護生畫集》作品 　　〔他精彩的一生，以卓爾不凡起〕 　　弘一大師天生就是一個才子：琴棋書畫，詩詞歌賦，戲劇藝文，金石篆刻樣樣精通；是一位戲劇家、音樂家、書法家、教育家，是學術界公認的通才和奇才，也是中國新文化運動的先驅者。梁實秋、林語堂等人說他「值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時間靜靜領悟」。 　　〔他反觀自性，瞥繁華如一夢〕 　　弘一大師自幼慈心柔軟，十五歲就寫出了「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」的詩句，一生經歷了國破山河在、風雨正

飄搖的年代，他透徹人間事，轉身與佛相遇又是一位高僧。繼承了失傳近八百年的佛教南山四分律宗，其三千威儀，八萬細行，不但深入研究，而且言傳身教，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。 　　本書主要收錄了弘一大師出家後所寫的近五十篇作品，內容包括日記、書信、散文、講演、贊文、題詞等。全書以樸拙、簡潔、真摯的語言，表現他對世界、生命的思考和體悟，以及他對世間無常、民生疾苦的深切關注。書中有關「佛法學習初步」、「佛教之簡易修持法」、「敬三寶」、「改過實驗談」、「青年佛教徒應注意的四項」等等開示，可以略窺大師對於佛教、佛學的真知灼見。究竟佛教、佛學是什麼，是不是迷信？是不是高深莫測？關於佛教的基本問題和疑惑，

以及參悟佛法的過程與修持，他都以親身的經驗和切實的體會，清楚明白地指出正知正見之路，同時又對時下年輕人表露了殷切的希望。 　　此外，全書收錄了十六幅他與弟子豐子愷合作的《護生畫集》作品，在「尊重生命」的觀念中，不僅能欣賞到弘一大師平淡稚樸、溫婉清拔、自成一體的書法，還能浸淫在意境深邃、經久不衰的詩詞及豐子愷漫畫風格的代表作品，領略生命中躁動後的返璞歸真。 名人推薦 　　★林子青、林語堂、夏丏尊、張愛玲、豐子愷 聯合推薦 　　●夏丏尊：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」 　　●林語堂：「李叔同是我們時代裡

最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」 　　●豐子愷：「我們李先生不是『走投無路，遁入空門』的，是為了人生問題而做和尚。他只是『有感於眾生疾苦，而行大丈夫事」的。」 　　●林子青：「弘一大師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。」 　　●張愛玲：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」

出世心‧入世行：佛光山師姑的信仰實踐

為了解決念佛安 養 院的問題，作者江淑芬 這樣論述：

　　本研究主要探討在佛光山有一群現在家身相，卻有別於在家信眾，終身不婚嫁，茹素不葷食，受持在家菩薩戒律，形同出家人，居寺院為佛教服務奉獻的女性修行者──「師姑」。此身分為佛光山開山之始，星雲大師為發心在佛門奉獻服務的女性定名，並於1992年首度舉行師姑入道儀式。　　為達成本研究之目的，透過訪談法與佛光山六位師姑：蕭碧霞、蕭碧涼、黃美華、黃惇靖、吳淑華、蔡麗芬進行訪談。　　本論文試從清姑、菜姑、齋姑一詞追本溯源，耙梳師姑一詞之源流，進而探究星雲大師制定「師姑制度」的緣起脈落，同時釐清該制度對佛教僧團之功用。並透過訪談掘發佛光山師姑入道因緣，及如何承襲星雲大師之人間佛教理念，以推動人間淨土為目標

。且從訪談內容探究師姑如何從生命的自覺中，承擔應世之挑戰，發願入世利他，實踐人間佛教的弘法事業。　　承上，佛光山師姑之研究不僅是關於佛光山制度的探究，亦是關於女性角色對於宗教團體發展及影響的探討，從女性參與宗教組織的角色如何因應時代、文化、社會的變遷而調整，亦或是從中所突顯的身分、角色認同問題等，本論文藉此對於尚待掘發的宗教之性別議題及女性口述歷史等之研究提供一具貢獻的參考。