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漫遊雙和：走訪城市故事

為了解決新北市中和區中正路的問題，作者城市故事導覽志工隊,瓦磘溝願景社,福和濕地志工隊,城鄉好行單車社 這樣論述：

　　《漫遊雙和－走訪城市故事》有系統的以主題性、行旅路線角度，呈現雙和城市故事。本書規劃出八條路線，建議讀者以步行或騎單車漫遊等低碳交通方式，透過「城市故事導覽」、「瓦磘溝」、「濕地」、和「城鄉單車」等主題，探索這個如迷宮般的城市，並從中挖掘它的歷史風貌。

新北市中和區中正路進入發燒排行的影片

聽老人說「畫」： 高齡者家庭繪畫中的生命故事與自我認同

為了解決新北市中和區中正路的問題，作者黃曉琪 這樣論述：

老化為人生必然，老人的生命故事濃縮六旬以上的人生經驗，蘊含「如何活得更好」的「尋常智慧」（ordinary wisdom），是十分珍貴的資產。本研究採納人生八階段理論與家庭生命週期發展理論的「生命歷程觀點」，並以敘事理論為基礎設計出「家庭生命圖」繪製活動以及深度訪談研究歷程。蒐集兩位65歲以上高齡者的家庭生命故事文本後，以敘事理論探究其中的主題與意涵，以及家庭生命故事文本反映的自我認同及認同之轉變。研究發現，兩位個案雖來自不同背景，然其家庭生命圖皆出現「錢」、「屋舍」、「家人」及「與工作有關的符號」等元素，象徵經營家庭的條件。兩人的故事則呈現不同生命階段的主題：艱辛的童年以母親為重要他人，必

須在依戀與自我獨立間取得平衡；成年時期必須面對「婚姻與工作」以及「自由與責任」間的選擇。然而，無論生命是喜是悲，兩位高齡者皆在晚年階段呈現出維繫人生完整感的生命智慧。研究也發現，兩位高齡者在家庭生命故事文本中的自我認同隨時間轉變，且呼應Giddens（1991）提出在「高度現代性」下，人們開始自我覺察、親密關係的型態轉形的特徵。

堅持到底：真愛永遠沒有看破的一天

為了解決新北市中和區中正路的問題，作者陳永興,曾秋美,黃一城 這樣論述：

　　有「人權醫師」之稱的陳永興醫師，融合了醫師、文學家、律師的情懷，每個細胞充滿正義感，每個行動懷抱同理心，為在台灣這塊土地上的人們服務、爭取、改革；他的足跡從山地到平原、從醫療體系到國會殿堂、從冤魂到弱勢團體，留下一條閃耀著光的足跡。 　　李筱峰（台北教育大學台灣文化研究所教授）   　　陳芳明（政治大學台灣文學研究所講座教授）   　　許天賢（台灣基督教長老教會牧師）   　　賴其萬（和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師）----專文推薦 　　自憐只會帶來退卻，自卑只會創造怨懟。他非常明白歷史的改造，需要的是勇於實踐。從這點來看，他可能是我朋友中極為傲

慢的一位。──陳芳明                                                           　　今日醫學院學生及醫師必讀的著作！──許天賢                                                                              　　在研究台灣的社會運動史、學生運動史、民主運動史、選舉史、政治史、醫療史、文學史，乃至於台灣的精神史、思想史上，這本書必然可以提供參考的意義。 ──李筱峰 　　一個「怪怪」的大學生 　　沒時間參加舞會、交遊，只做自己覺得有價值、有意義的事。 　　陳永興想

讀法律系，替社會伸張正義，但是爸爸說：「台灣社會根本無法無天……如果讀法律，將來你一定會氣死，你自己會把律師牌拔下來當柴燒。」陳永興說那當文學家，爸爸說那一定會餓死。 　　他最後選擇爸爸希望的醫學系。直到讀了史懷哲傳記，他抗拒讀醫學系的心才平靜下來，體會到當醫師也可以做很多服務工作。 　　大一時，讀到三名孤兒的新聞，他循線找到孤兒，瞞著家人兼家教，認養照顧他們一年。大二，他晚上到生命線當志工；主動要幫忙麻痺兒童之家替小朋友做復健，之後邀同學一起來服務，開始運用組織的方式幫忙需要幫助的人。大四，組織跨校性的山地服務團，在寒暑假到魯凱族部落服務；為了讓山地服務團能夠持續，團員開始募款，後來出版

《山之組曲》歌本，暢銷到被許多出版社盜印，賣得二百萬元。即使在成功嶺當兵，收假回營區時，仍抱著兩百本的《山之組曲》到營區販賣募款。 　　他忙著辦刊物、寫批判性的文章、邀請校外黑名單人士演講、在《台灣時報》寫「醫師的話」專欄。讀到黃春明的小說，便主動與黃春明先生聯絡，之後成為好朋友，在黃春明家打地鋪，兩人經常一講就是整晚，甚至聊到一起在客廳睡著了；讀到陳五福醫師的事蹟，他又從高雄跑到羅東去找陳醫師，受到很大的影響。 　　一個「不一樣」的精神科醫師 　　對的事，就應該做，而且會成功。     「服務」，就是去做別人不想做的事。 　　本著這個信念，他最後決定去別人不想去的精神科。當大家依循著

寫報告升等、當教授這條路子走時，他白天在北市療養院當醫師，下班忙著辦《八十年代》雜誌，挑戰禁忌的年代；協助照顧政治犯的家屬。 　　當發行了十九年的《台灣文藝》面臨停刊的命運時，因為珍惜台灣文學的心和不死心，陳永興一面當醫師一面接下雜誌，從校稿、跑印刷廠、推銷訂閱到郵局寄書、進退書、收書款，一切都自己來，最後讓《台灣文藝》起死回生。當時正值民主運動的巔峰，監獄裡關了許多政治犯，陳永興把《台灣文藝》寄到監獄，意外收到獄友的投稿，結識了關心台灣的許多朋友。     　　在二二八發生四十年後，他發起舉辦二二八事件學術討論會，籌組「二二八和平日促進會」，呼籲公佈真相、平反冤屈，讓人們因為了解而諒解，因

諒解而和解，走向和平；用「和平」來紀念二二八，並訂這一天為「和平日」。 　　當時幾乎所有人都不認為這個訴求會成功，但陳永興要大家建立一個觀念：對的事，就應該做，而且會成功。他站上演講台公開說：二二八那天我們自己主動放假一天，紀念我們的先輩，那就是國定假日了，哪裡需要誰來宣佈？       　　一個勇於改革、不怕黑道的衛生局局長 　　別說沒經費就不做事，錢是找出來的，只要想做就能改變。 　　第一天上任高雄市衛生局局長，一進去就覺得這根本就是個很不衛生的地方，髒、亂、暗、臭。他想改善環境和衛生，總務卻說沒有經費，顯露出公務員的心態：沒有預算就不用做事，日子照樣過，薪水照領。局長說他去募油漆，大

家竟然笑了。最後募到了油漆，大家只好乖乖自己打掃、粉刷。最後衛生局佈置得像畫廊一樣，整個工作氣氛變得不一樣了。      　　性病防治所，是很多人最想調去的單位，這並不是高雄市的性病特別猖獗需要人手，而是這裡是公認最「涼」的單位──配備三名藥師，每人平均一天只包一包藥；此外還有十二名護士，一名所長兼醫師，工友、總務、人事等等，實在太浪費資源了。局長一說要裁掉這個單位，馬上有議員跑來說：「你別開玩笑，裡面可都是我的人。」局長堅持要裁掉性病防治所，最後得罪了議會，送去的提案被延宕下來，裁不成了。之後局長以調人事的方式，成功地將性病防治所解散了，最後只剩一塊招牌而已，避免了無謂的浪費。 　　徹查取

締不實的藥品廣告時，他堅持開罰單，最後招來黑道殺手攻擊，雖然逃過死劫，法務部派來的檢察官卻問道：「是不是真的非破案不可？」他說：「警方不破案的話，我就自己開記者會，我要自己破案。假使公務員行使公務的人權不受保障，那我只好自力救濟，我也來買殺手殺掉他，因為這個國家不能保護我。」再說，如果不破案，以後衛生局的員工要怎麼取締不法？ 　　有一天，局長進辦公室，那名殺就坐在裡頭，威脅他簽和解書。某日一名白髮老先生來求情，最後是一名婦女抱著小孩來求情，局長於心不忍，說：「我沒辦法撤銷告訴。乾脆我拿錢給妳，妳去中國找妳先生好了，反正妳知道妳先生在哪哩，妳自己去找他。」 　　一個能夠拒絕二億五千萬的醫院院

長 　　拒絕一個人的好意，換來二萬五千人的關注。 　　任聖母醫院院長期間，發現老人就醫很不方便，因而想蓋一個方便老人就醫的醫療大樓。所需經費六億元。在完全沒有經費的情況下，陳院長透過舉辦音樂會、畫展、演講、發行出版品、宣傳短片、認養「平安鳥」撲滿回捐等各種藝文活動募款，兩年後，募得二億五千萬元。有一天，一名企業家來到聖母醫院拜訪陳院長，企業家想捐那還短缺的二億五千萬，陳院長拒絕了，他說：「我寧可再多花一點時間，再努力一點，我若是能找到二萬五千人，一個人捐一萬，那也是二億五千萬元，但是會多二萬五千個人關心這個問題，其中的意義和效果不同。你給我二億五千萬，的確會解決聖母醫院的問題，可是沒有解決台

灣的問題。」最後陳院長成功募到興建老人醫療大樓的經費，連蓋大樓所需的水泥也有人贊助，同時也讓更多人注意到台灣老人的問題。

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決新北市中和區中正路的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣