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地味手帖NO.10 地方兼業：創造自己的在地交往

為了解決朴子兼職工作的問題，作者地味手帖編輯部 這樣論述：

地方兼業並非打工、也不僅止於斜槓， 而是藉由熱情和專業，參與地方公共事務的工作型態。 得以打破固著的工作想像，尋求心理和收入的平衡， 為自己創造一種在地交往關係！ 　 　　｜本期特輯──地方兼業｜       下班後，除了癱成馬鈴薯和魚乾，還可以發生什麼事？     不如利用這段黃金時間，來和地方發生關係！     斜槓、創業、自由工作者，面對愈來愈多變的職業風氣，有許多人雖然想嘗試，卻礙於現實考量無法直接轉換工作模式，或全然改變居住地。因此一種在城鄉間移動、先在地方找到喜好單位，並以自身專業開始投入發展的「兼業」，正悄悄發酵，慢慢打破城市與鄉村對工作的既定定義，開啟改變工作和擾

動地方的可能。   　　這一期，我們將關注此現象，先邀請關注地方事務的社造業師王本壯、觀察家林承毅、第一線工作者《東園誌》創辦人周盈君和廖翊丞，來一場三方角度的交流對談，探討帶有公共性的地方兼業，是源自討生活的意圖，抑或滿懷炙熱心意投身打拼？ 　 　　接著，藉由「兼業」得以成立的「案主」和「兼業者」雙方角色，連線訪談苗栗苑裡「掀海風」、彰化溪州「我愛溪洲」、屏東恆春「火箭人實驗室」等需靈活運用兼業者的在地團體，了解深耕地方的工作者是如何調配人力和完成各式專案；同時，也請長期推動地方事務與文化的兼業者，談談如何在正職工作之餘，運用自己的所學和專業技能，透過實際參與而加入地方的苦甜和收獲。   　

　而兼業總有個開始，不如跟著兼業LEVEL的初、中、高階三個精彩案例，一探新竹「津采酒業」的精釀啤酒團隊，如何以啤酒為媒介，帶領群眾更認識新竹舊城區；一群嘉義縣市的特教老師共同組成「好槺Goody」，下班時間在朴子鄉村開一間雜貨冰店，將所學實踐在社區據點；在花蓮飯店任職、同時心繫新城崇德部落的設計總監，如何從兼職慢慢進入創業階段，繼而在部落內開了「Mhuway達吉利共享空間」。   　　除了個人，陸續有媒合都市人才和地方工作的組織和網站，透過說明會和課程機會，招募對地方工作心之嚮往的人，正代表著此現象的蓬勃需求，本期也將深入報導「台力快遞」的促成和發展。   　　歡迎對鄉村有感者，從地方兼業入

門，找到自己和地方發生關係的方式！

朴子兼職工作進入發燒排行的影片

校園開放政策對校園安全的影響-以宜蘭縣國民小學為例

為了解決朴子兼職工作的問題，作者羅安倫 這樣論述：

本論文先針對目前校園開放政策的目標與執行方式進行文獻檢閱與相關訪談資料分析，再探討這些政策作為在學校和社區方面會對校園全安全造成哪些影響？從研究架構圖中，本論文也期望從訪談過程中，可以蒐集相關資料，瞭解目前校園開放政策的實施對校園安全造成的影響，會激發學校當局與相關重要人士企圖尋求或設計哪些配討措施，以進一步提升校園開放情況下的校園安全。本論文研究發現如下列所示：一、校園開放並未如政策原先預期的方向，故無法充分達到社區和學校之間互學互用的交流結果。二、社區民眾和家長均能了解學童安全置於社區需求之上，因此也支持學校進一步加強安全防護。三、在上課時間進入校園的民眾很少，仍以家長居多，對學習和教學

的影響不大；在課後使用校園的民眾以中學生居多，常破壞學校設備，已造成學校困擾；而情緒激動的家長也是師生人身安全上的潛在疑慮或威脅。四、鄉下學校環境較單純，社區和師生都容易辨識外來的危險，較適合做為開放校園。五、人口結構改變，參與學校志工的意願普遍降低，社區民眾缺乏熱情參與學校各項事務，因此社區對維護校安的力量有限。六、學校在有限的人力和經費下，藉由宣導教育來保護學生，但老師和家長仍普遍感到安全性不足而擔心危險發生，一致認為應該再討論有條件的開放。七、社區民眾和師長均主張實體圍牆和警衛人員存在的必要性。本研究分別給予教育主管機關、學校單位及社區民眾的建議如下所示：一、對於教育主管機關的建議：（一

）能修正現有校園開放政策裡對學童安全缺漏的地方，明定開放的各種條件，以加強法令的周延；（二）能以充裕的經費來協助學校增設人力和保全系統，像是編制內專責的警衛人員與足夠的監視系統，有效落實校安管理；（三）由政府整合各社區學習資源，宣導資源共享的理念；（四）少子女化的衝擊已是不可避免的，因班級數減少而多出的校園空間，正好提供政府主管機關進行思考與規劃的機會，讓老師與學生們有更舒適的教學及學習環境，更是追求精緻國教的重要契機。二、對於學校單位的建議：（一）製作校園危險區域地圖，納入學生課程，比照防災演練的嚴謹度進行操作，並在較危險的區域裝設求救按鈕；（二）能在上學時間管制單一出入口，並落實訪客登記制

度，要求訪客需在會客室等待，再以內線通知學生前來會面；（三）教學區和運動設施區應做區隔並設置不同出入口，一則方便管理，一則不會相互干擾；（四）能積極尋求校園巡守人力，除了家長，也可聯絡學校的退休教師來擔任志工，並辦理講習活動，以讓大家都很清楚安全流程；（五）能對現有無實體圍牆的狀況予以改良，要不時修補枯死或踩壞的綠籬；在保有綠美化的前提下，增厚綠籬寬度，並搭配鐵籬，其高度設計以讓居民得以觀望學校的活動情形為原則；以期能兼顧視覺穿透性和安全性。三、對於社區民眾的建議：（一）能在里民大會和親師座談會時，與社區民眾和家長進行說明會，強調校園開放下部分限制條件的必要性，提升社區民眾維護校園安全的認同感

與道德層次面；（二）能鼓勵大家為了自己孩子的安全，要站出來擔任白天的安全志工。並籲請巡守隊和警力互做時間上的搭配，不讓夜間的校園淪為黑暗之地；（三）警察能掌握社區內中輟生、遊民、有前科者或長期無工作者等高風險人士的行蹤，盡量讓這些不定時炸彈遠離校園。

圖解台灣老行業與職人魂

為了解決朴子兼職工作的問題，作者莊文松,林珊 這樣論述：

　　台灣最親近庶民，也最具傳承精神典範的老行業與職人，不僅涵蓋日常用品、民俗藝品，更包容食品、器物與傳統技能文化，讓人看見的，是台灣最具大眾生活特色與職人精神面面觀。   　　老行業是展現職人與匠師一生懸命的場域，所有傳統百藝與技能絕活都在此無所保留，本書不僅遇見20種台灣在地傳統老行業，以及世代傳承的老職人生命史，篇篇呈現職人過人的韌性與毅力，尤其職人展現絕活，澆灌了幾世代的使命，才能養成今日的風采，但時代巨輪無情的不停向前，老行業隨又面臨消逝或失傳的窘境。也因此，本書踏上追尋老行業與職人之途，雖無光鮮亮麗，卻處處能見幽微的光明與後輩傳承的希望，是不可錯過的傳世作品。  

　　20.30.40世代看見的職人精神── 　　光餅+鹹味=鹹光餅，光餅，台式貝果？就得看老順香 　　★從順香到老順香──老順香糕餅店 　　素食者的夢幻食物，手工撈豆皮，堅持不加工 　　★土角屋內的豆皮──永順豆皮工廠　 　　完全親手打造的手工汽車，只能用讚嘆形容 　　★老技術鎔鑄新靈魂──板金師傅和他的兒子們 　　吹霓虹燈管，是什麼東東，讓職人親口說 　　★老派的浪漫──霓虹燈微型工廠 　　聲音要好聽要傳遠，先需拉皮 　　★海邊的鼓聲──永安製鼓工藝社 　　機器能做的事，為何還要一根羽毛一根羽毛的黏？ 　　★源自乞食的靈感──陳忠露雞毛撢子 　　吃冰不只是冰涼透心，還能承載幾代人的幸福感

　　★不只是賣冰── 幸發亭，蜜豆冰的回憶 　　傳統漢餅也能光彩奪人，看年輕氣息的翻轉 　　★目光如炷，第五代的年輕氣息──陳允寶泉 　　三把刀雕塑的時代，隨時代創新的木雕 　　★不允許退休的傳奇手藝──陳彫刻處 　　地方美食的訣竅，就在站穩腳步，堅持美味 　　★方與圓──正莊麻糬 　　從抗拒到展現手藝，成為最搶手的廟會燈藝品 　　★廟宇燈籠高高掛──森興燈籠店   　　還有更多老行業職人〜 　　★從澎湖二崁到台灣的中藥師──金元和蔘藥行 　　★跨世代的米奶粉──黃清松米奶粉 　　★撿風水──拾骨師李國雄 　　★家將教頭和他的神像雕刻兒子──道林軒 　　★戲夢人生──明山臺灣民俗佈景彩繪工作室

　　★老派紳士的新浪人風貌──華谷理容院 　　★神的孩子在神農街上──府城永川工藝社 　　★三人成行──三合成棺木行 　　★南方澳‧北方澳‧船仔旗──集豐海產行 本書特色 　　1.台灣最親近庶民，也最具傳承精神典範的老行業與老職人，不僅涵蓋日常用品、民俗藝品，更包容食品、器物與大眾文化，也讓人看見台灣最具地方傳統技能與職人精神的文化特色與深度。 　　2.以年輕的中生世代視角，拜訪台灣各地老職人及其生命故事，以精湛的攝影視覺，尤其以工序流程方式，呈現老行業空間與老職人工作情形，藉文字與畫面展現一生懸命的老絕活之現場氣氛。 　　3.具有地方特色的人文風景，今已包括一地區的老行業，以及傳統

職人魂一生無悔的堅持精神。傳承對老職人而言是具有如此重大的意義，地方深度旅遊除了新奇視野，若能遇見並體驗傳統的百藝與技能絕活或美食，更是值得回味的旅程。 真摯推薦 　　王浩一∕公視「浩克慢遊」節目主持人、府城行家 　　終於得見這本書出版，心頭滿是激動，一張張老職人照片躍然紙上，彷彿看見了時代的精神，生命的光影----------鄭宇庭∕新手書店主人、友善書業理事主席

中國民間文學中財神的研究

為了解決朴子兼職工作的問題，作者周啟松 這樣論述：

本文主要目的在探討「財神」此一與民俗、宗教息息相關的神祇在中國民間文學作品中的源起、分類、特性與財寶吉祥物，並就台灣地區的財神名廟作一田野調查。 「財神」是以歷史人物加上假想神格為基礎，為滿足人們的物質欲望與精神理念，所發展出的民間信仰與宗教傳說，可以反映人們追求財富與嚮往人生的心願，而將財神形象多元化、傳奇化與藝術化。 此外，因為適度財富是人們在日常生活和事業上不得不追求的目標。所以財神在唐宋以後，愈衍愈多，這與我國的社會制度及經濟發展有絕對的關係。 首先，在緒論中，提出論文旨趣，其次為研究動機與方法，並且根據史料推測我國第一位財

神是「如願」。 第二章為財神分類的譜系。共分四節，將財神以佛教、道教、民俗及區域性等四類分別敘述。 第三章係財神特性的分析。依財神的特性，分為十二節敘述，並列舉相關之財神。 第四章為財寶吉祥物。係指佛教的金與寶、三足蟾、搖錢樹與聚寶盆等四項，均廣為流行，且被虔誠供奉。 第五章係田野調查，走訪台灣地區的財神名廟。將各廟之創建、沿革、特色及求財科儀等作綜合性的報導。 最後，在結論中，拈出財神信仰的意義與價值，包括：一、滿足人們對財富企求的願望，使財富的追求正當化、合理化。二、藉財神的性格特質可規範社

會行為、宣揚道德倫理。三、以宗教的力量緩和工商社會「義利」的衝突與價值的矛盾。並對未來的展望提出：一、對財神相關史實的整理。二、對各種資料的比較與探討。三、對民間「財神」觀念的滋乳演繹與祈財科儀的採錄等三項。