港口阿美族的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦阮昌銳寫的 傳薪集:臺灣原住民與民俗研究期刊論文彙編 和Ifuk.Saliyud的 港口阿美族kadafu口述生命史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站全阿美族語環境花蓮第一所部落教保中心啟用 - 聯合報也說明:花蓮縣政府教育處發布新聞資料表示,多年來積極配合教育部推動社區及部落互助式教保服務中心,經中央經費挹注,耗時4年籌備,終於在豐濱鄉港口部落港口國 ...
這兩本書分別來自山海文化雜誌社 和國立東華大學所出版 。
逢甲大學 財經法律研究所 林孟玲所指導 林豐正的 探討原住民族傳統智慧創作之合理使用判斷基準 (2020),提出港口阿美族關鍵因素是什麼,來自於傳智條例、原住民族傳統智慧創作、文化自決權、著作權法、合理使用、部落習慣法、使用倫理。
而第二篇論文玄奘大學 應用心理學系碩士班 邱英芳所指導 黎臨湘的 安身立命- 一位中年男性自我認同之敘說研究 (2020),提出因為有 自我敘說、自我認同、復原力的重點而找出了 港口阿美族的解答。
最後網站港口阿美族的海洋知識觀__臺灣博碩士論文知識加值系統則補充:因此,本研究旨在探討花蓮縣港口部落阿美族人的生活經驗與海洋自然知識, ... 研究對象以花蓮縣豐濱鄉港口部落之海岸阿美族為主體,藉由耆老訪談、文獻探討等方法, ...
傳薪集:臺灣原住民與民俗研究期刊論文彙編
為了解決港口阿美族 的問題,作者阮昌銳 這樣論述:
在人類學和博物館學領域中,作者阮昌銳教授熱愛教書與田野工作,多年來累積學術貢獻甚鉅。另外,因為熱心推廣,策畫許多展覽,且勤於寫作,讓更多人了解臺灣原住民與常民文化。除了相當數量的專書,在各處所發表的期刊文章多元而豐富,為了將多年累積發表的作品傳達給更多的讀者,特別彙編本書,讓知識不致於被塵封於圖書館的角落。 封面書名《傳薪集》由已故的陳奇祿院士親自題寫,為感念師恩,阮教授特別再以《傳薪集》為名,希望能夠延續同樣的理念,傳火於薪;並期待這此書能成為一個典範,年長的學者或師長,能由家人或學生將整理其重要著作並出版發表,讓其學術成果能傳續不絕。 作者簡介 阮昌銳(1937年1月19日
-) 人類學家,博物館學、民俗學與臺灣原住民研究者。國立臺灣大學人類學系畢,至美國印第安納大學民俗學研究所以《原住民神話故事》為論文取得碩士學歷。1970年至國立政治大學民族社會學系(民族學系前身)教書十年, 1980年進入臺灣省立博物館(國立臺灣博物館前身)人類學組服務二十年退休。曾經接受臺灣省政府委託,耗時15年動用全臺原住民族鄉鎮公所及教師超過80人,於1998年完成臺灣原住民族族譜調查。2000年退休後先後在慈濟大學、空中大學、臺北藝術大學、臺北科技大學等校擔任兼任教授,並參與各項學術計畫。在國立空中大學教授「家庭人類學」並錄製DVD,曾經榮獲90學年度金環獎電視類。
圖輯 貼近土地走入民間的人類學家――阮昌銳教授《傳薪集》序/孫大川 「阮昌銳老師曾經教過我!」這句話是我永遠的驕傲/張駿逸i 總是給人溫暖的百科全書式學者──阮昌銳老師/王雅萍 民俗學是研究常民文化的科學/林承緯 自序 原住民族與人類學篇 植物動物與原住民文化 原住民族傳統節慶的意義 三個噶瑪蘭族的故事 宜蘭地區漢化的噶瑪蘭族初步調查 大港口漢人的阿美化――涵化的個案研究 大港口阿美族調查簡報 阿美族的社會 母系社會的婚姻習俗──臺灣東部阿美族 臺灣東海岸的巨石文化 臺灣原住民族雕刻藝術 泰雅族的貝珠衣 賽夏族的矮靈祭 臺灣原住民族系譜調查演講實錄 鹿野忠雄《東南亞細亞民族學先史學
研究》楊南郡博士中譯本序 博物館篇 陳奇祿先生與臺灣省立博物館 博物館的歲月 地方性博物館的構想 三百年前臺灣文化的縮影──臺灣古地圖 科舉文化特展 記第一屆澳洲岩雕藝術會議 東南亞的土著藝術及展覽計劃 近年來古物的採擷、展覽與保存 民俗總論篇 對「當前臺灣鄉土研究的方向」的幾點淺見 人類學與地方文獻 傳統生命禮俗的特性 從儒釋道談臺灣民間信仰 殷商時代的社會經濟生活 楚人的宗教信仰 民間信仰篇 寺廟的人文活動 城隍爺的崇拜 東方的麥加南鯤鯓代天府 臺灣民間的巫術信仰 從臺灣民間宗教習俗談民間藝術的發展 中元普渡習俗及其意義與特色 臺灣的關公崇拜 義民爺的崇拜及其功能 大樹的崇拜 臺灣民
間的石頭神 動物與民間信仰 民間的義犬崇拜 臺灣民間的蛇神崇拜 雷電的神話與崇拜 民間習俗、傳說與節慶篇 促進人際關係的送禮習俗 金錢銀錢的諺語 從諺語看婚姻的重要性 從諺語看中國社會的親子關係 人類婚禮的共同性 談拋繡球 虎與民俗 民間的異常風俗 春到人間話牛陣 傳統過年習俗的特色與意義 端午節的起源習俗與意義 民俗工藝篇 民間門神的崇拜 概說傳統民俗文物 臺灣民間宗教工藝 宗教性的民間表演藝術 民間的巫法藝術 民間的民俗版畫 龍與鳳 附錄:出版品著作年表 自序 2015年4月,我很榮幸受邀參加國家圖書館「百人千書齊力授權,知識成果全球分享」活動,至今已有19本著作收錄於【臺
灣華文電子書庫】,無償提供全世界讀者不限時間空間線上閱讀。沒想到就在一月後因小中風住院治療,為展開復健療程,也暫時停止了我非常喜愛的教書與田野工作。 這二年來,孩子們一直鼓勵我打起精神,動動腦作點運動,就建議一起來整理我在期刊雜誌上所發表的文章,甚至可以挑選一部份編輯出版。好處是一方面來回顧自己的作品,一方面也可以讓這些期刊論文與前述電子書計畫一樣,能有機會將知識傳達給更多的讀者,不致於被塵封於圖書館的角落。 回顧在期刊發表論文的歷程,可遠溯至我在羅東中學求學時期,寫校園花絮,刊登在《豐年雜誌》;宜蘭高中時期,還投稿至臺北工專(現北科大)學生編的《松竹月刊》。臺灣大學時期,幫《中央
日報》的兒童周刊寫些人類學的常識,如「我們的遠古祖先北京人」等。畢業後到中央研究院民族所工作,曾蒙林衡立先生厚愛,邀請寫作有關噶瑪蘭族的歷史與文化的文章,刊載於《臺灣文獻》。猶記其中一在民族所刊物發表的有關南澳泰雅族的農業一文,被抄襲刊登在《臺灣銀行季刊》,當時我有些感嘆,這筆稿費應該蠻不錯的。 1967年我申請公費至美國印第安那大學民俗學研究所留學,回國後選擇以民俗為研究主題撰文發表。1970年起在政大民族系教書十年,將田野調查報告與論文投稿在系所的刊物,如《邊政學報》。後來有機會至「夏威夷東西文化中心」做短期研究,回國後轉至臺灣省立博物館(現臺灣博物館,以下簡稱「臺博」)人類學組擔任
研究員,開始從事人類學與博物館的社會教育推廣工作。 在臺博任職二十年間,適逢「文化建設委員會」(文化部前身)成立,開始重視臺灣常民文化,我也開始參與許多重要的討論會,並撰寫學術性與通俗性的相關論文。我曾在《臺灣時報》每週寫作「民俗與民藝」專欄,在教育部國際文教處《海外學人月刊》開設「傳薪集」專欄。尤其是「傳薪集」,每月交一篇,共寫了五年,累積六十幾篇的成果。1987年臺博將這些文章集結出版,封面書名《傳薪集》由我的老師陳奇祿先生親自題寫,十分感恩。回顧至此,我決定將本書再以《傳薪集》為名,希望能夠延續同樣的理念,傳火于薪,傳續不絕。 退休後我繼續在臺北藝術大學傳統藝術研究所擔任兼
任教授,開設「臺灣原住民與社會文化」及「臺灣民俗」課程。也應邀策劃過許多展覽,最常合作的是宜蘭的國立傳統藝術中心,有「黃舉人宅展」、「吉祥仙佛」及「博古賞珍」等,除了特展文章,該中心的《傳藝雙月刊》也常邀我撰稿。猶記編輯經常遇到受邀撰稿的學者,在截稿前突然失聯或拖延,因此我常被要求在一週內交出三千字左右的文章。那時,我不但在時限內完成,還親自把剛出爐的稿子送到編輯室,好幾次主編都站在門口等候取稿,稱我為「救火隊」。 由於我寫作的題目非常多元,久而久之,也開始觸類旁通,似乎是熟能生巧、自成一格。一般朋友寫民俗事物的現象,我更有興趣去推究為什麼如此,也就是去發掘民俗文物的功能與意義。有時在想
,或許我這個不太懂得拒絕的個性,所以稿緣好,任何雜誌期刊邀請,我幾乎來者不拒。連兒童期刊或讀物,像《幼獅少年》、《國語日報》的少年天地及小學教材等邀約,我都當成是博物館與人類學推廣教育的最好時機。 默默地,一個一個字爬梳,期刊論文積稿成篇,再加上已出版的圖書,就數量看,幾乎是等身的高度了。我對孩子們說,爸爸不是生意人,只是個寫作者,我寫的文章就是我的資產,我寫的《大港口的阿美族》等書,在全世界重要圖書館都可以找得到,甚至現在因著數位化,全世界都可以看得到,這些是我留下的永恆資產,有傳世的價值。謝謝我的家人,在數十年如一日的寫作歲月中,提供我安穩寧靜的空間和環境。現在,孩子們有的出錢有的出
力,遍尋圖書館將我在各期刊雜誌中發表的超過300篇的文章一一找出來,挑選編輯數篇出版本書作為我今年八十歳賀禮,完成我的心願。回想我的老師凌純聲教授,其重要著作至今沒能被整理出版,因此也期待《傳薪集》能立下一個典範,年長的學者能有家人或學生,為他們整理編輯,讓學術成果得以薪火相傳。 謝謝孫大川副院長、張駿逸教授、王雅萍系主任、和我的學生林承緯教授,自去年在政大幫我籌辦了一場熱鬧的暖壽活動後,又積極協助鼓勵推動本書的出版,在百忙中還為我寫推薦序,我何其有幸,只能向他們致上最深的謝意。長期致力於推廣原住民文學的「山海文化雜誌社」,願意擔任拙著的出版發行者,而出版期間又正值「臺灣原住民族文學獎」
系列活動展開,還要分心照顧本書的編務,工作之辛苦可以想見。這也讓我回想起本書中,每一篇期刊論文發表背後,都有像山海的林宜妙小姐這樣非常辛苦又熱心的編輯人,而所有文章或論文中引用到的參考資料,是來各方同道田野調查與辛勤寫作的成果,謹在此向他們致敬。本書出版時間匆忙,我本人因身體因素,無法親自校對,或有錯誤或因投稿時採用不合時宜的寫法,如原住民族或族名等稱呼,若有不敬之處,祈請見諒。最後,將此《傳薪集》獻給賜我生命的天地與父母,給我養份的臺灣社會與文化,和造就我知識學術生命的師長們。謹為自序。 阮昌銳 泰雅族的貝珠衣 一、珠貝衣與織貝 珠貝衣是古老的衣飾文化,與《尚書.貢禹》上記載的
「織貝」有密切的關係。 《尚書.貢禹》成書於戰國時期,其所記揚州土貢「織貝」。有歷史學者認為是海南島的木棉織品,與《後漢書》中的「廣幅布」為一類的織品。歷史學者也提出木棉在先秦時期即從印度傳入。記音「吉貝」,文獻上常稱貝、織貝是織木棉成布的意思。織是動詞,貝為吉貝省稱,久而久之,織貝成為名詞。指當地以木棉(貝)為原料的布。至今,海南島仍有織貝和吉貝的叫法。《禹貢》中揚州南海卉服之島夷就是海南島的原住民,這是南京大學歷史系劉興林教授畢看法。(《江海學刊》,二○○五) 另有學者也討論「織貝」出於海南。談到《尚書.貢禹》中記載天下九州物產土貢時說:揚州「島夷卉服,蕨篚織品」,提出南宋蔡沈《書經集
傳》「織為貝文」,亦即織有貝形紡織的錦。認為是織貝是織有貝文的紡織品。 以上是歷史學者的觀點,而民族學者卻提出另一種看法,同樣來解讀《尚書、貢禹》有關揚州的記載:「島夷卉服,蕨篚織品,蕨包,橘柚,錫貢」。卉服是棉衣,織貝是鑲有貝殼的布料,錫是承受旨意。日據時期在臺灣的學者尾崎秀真先生,認為貢物中織貝是臺灣北部的原住民泰雅族的珠衣。所謂「島夷」是指臺灣的原住民。尾崎認為臺灣在五、六千年,即中國三皇五帝前,中國大陸作為貨幣的子安貝產於以臺灣為中心的黑潮流域的島嶼,所以當時大陸的貨幣全仰賴臺灣的供應,當時的泰雅族已有很高的文化,尤其是貝殼文化。尾崎也提出常世國的說法,雖然他的說法仍有探討的空間,但
他對泰雅族的貝珠文化還是高度肯定的。 臺灣光復後,中央研究院民族學研究所的創始人凌純聲教授,提出百越文化與臺灣原住民文化關係的論文,在華南地區百越文化的古老特質和原住民文化的特徵,作比較時,發現原住民社會之中有許多古老百越民族的特徵。其中一項,就是「織貝」。凌教授認為百越民族中的織貝就是泰雅族的珠貝衣。當然還有一些研究東南亞和環太平洋古文化特色的學者,也提出了相同的觀點。
港口阿美族進入發燒排行的影片
在學生時代馬躍・比吼就開始以紀錄片為創作的媒材,拍攝了三部紀錄片,當時在設備器材都很不好的情況下,拍攝了住在都會區的阿美族人,為了不想再當別人的傭兵,決定用「花蓮玉里春日隊」的名義參與當時漢人端午節的龍舟比賽,期待為自己家鄉爭一口氣「我們的名字叫春日」。
此外還拍攝三鶯大橋下的三鶯部落,面對部落的困境,每年都面臨政府的強拆迫遷,馬躍・比吼以影片、照片做成MV「天堂小孩」,為部落的人們發聲。
另一部「如是生活 如是Pangcah」則拍攝了在花蓮港口部落的94歲阿公Lekal Makor,面對自己是一半阿美族人的血統,馬躍・比吼透過拍攝Lekal Makor看到了純粹Pangcah(阿美族)的生活,以及對Pangcah文化的珍視和堅持。
探討原住民族傳統智慧創作之合理使用判斷基準
為了解決港口阿美族 的問題,作者林豐正 這樣論述:
因阿美族奇美部落事件,讓原住民族傳統智慧創作保護條例(簡稱:傳智條例)之合理使用條款,產生法律適用上的疑慮。因此本論文研究目的嘗試理出一些標準,去適切於所謂的「原住民族之合理使用」判斷標準。其研究方法係以文獻分析法與比較研究法,進行探討、比較、分析傳統智慧創作是否適合套入著作權法之合理使用理論及最後找出適切於原住民族之「合理使用」判準。傳智條例法規制定,其有考量到原住民族的特性,專門為原住民族量身打造出一套法規制度,讓傳統智慧創作以專用權形式存在,對保護原住民族傳統智慧創作及文化成果之表達有顯著的貢獻。然傳智條例的權利保護概念,係是參考著作權法相關法規定而來,再做出調整適合於原住民族的調性,
因此在法條套入事實案件時,難免會沿用著作權法的概念去實踐與解釋,其為美中不足之處。最早的原住民族祖先們,其一開始的文化表達之形式並沒有考慮到交易市場,至此當代的合理使用判斷基準,可能並不適合套入原住民族傳統智慧創作中。或許在一個國家之下,可能會存在著不同世界觀的理念,彼此都不理解他方之想法,然目前為止原住民族仍位處相對於漢人地位低落,屬於弱勢文化,唯提倡《原住民族傳統智慧創作之使用倫理準則》,係是讓原住民族保有原本的部落慣習法,也係提供給主流社會一部守則與遵循。故本論文希望係針對傳智條例之合理使用條款提出可行性的建議,並筆者再另外提出《奇美部落豐年祭(Ilisin)傳統智慧創作之使用倫理準則》
,讓原住民族文化再興再現,係與最終確立正統與正確的文化觀念。
港口阿美族kadafu口述生命史
為了解決港口阿美族 的問題,作者Ifuk.Saliyud 這樣論述:
本研究的目的為探究阿美族社會未與其他族群文化大量接觸之前kadafu身份對阿美族家庭的重要性及意涵,釐清因時代及經濟型態之改變對kadafu所帶來的衝擊與影響,另外本研究透過世代比較提出阿美族當代婦女對mikadafu1的看法以及年青人對mikadafu文化的詮釋。
安身立命- 一位中年男性自我認同之敘說研究
為了解決港口阿美族 的問題,作者黎臨湘 這樣論述:
本研究是以自我敘說方法來進行自我探索、自我認同的論文,目的是希望透過回顧自己的人生來探討、釐清是什麼原因造成了這些困境。研究者在不斷反思自己的人生經歷過程中看到過去沒有看到的問題,研究者探討這些問題,也希望類似處境的讀者可提供參考。我的人生除了短暫的快樂就是層層的困頓,例如,父親過世後,我開始離開家、母親改嫁、寄人籬下、輟學、童工、半工半讀,一直到我當兵之前我的人生充滿了坎坷、顛沛流離。這些困頓使得我的心中有一些恐懼、焦慮、自卑、陰影等等,以至於到了不惑之年時,這些心理創傷仍是困擾著我。然而在我的敘說當中,我發現原來我有許多特質與行為模式,例如:(一)對人善意的理解(二)成功的經驗(三)正向
思考(四)意志堅強(五)對挫折的忍受能力(六)自我負責(七)堅持(八)自律的表現。這些特質讓我能夠面對各種困難。我經歷了這些創傷,雖然產生了莫大的心理傷害,為什麼沒有變壞呢?或是沒有從受害者變成加害者呢?我認為可能是復原力產生的作用,透過自我敘說我內化了父親對我的期待,在逆境中我沒有放棄,並且在逆境中願意繼續前進。這些特質不是理論的,而是在我的生命經驗當中我所找到的答案。而這些問題曾使我產生了許多挫折而灰心喪志,也因為這些困難,讓我產生需要透過自我探索來重新認識自己,讓自己更有感,因為我的生命故事也是有血有淚。但也因為如此,促使我覺察自己的價值觀以及看待事情的態度,透過自我敘說研究重構我的生命
故事。
港口阿美族的網路口碑排行榜
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#1.【音樂】 花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞
1985年花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞。年長著為年輕人整理頭冠,藉此也可以休息一下,這是允許的;但是如果在隊舞當中不好好跳會被責罵,在以前的時代比較嚴格會 ... 於 tmi.openmuseum.tw -
#2.還我土地花蓮港口部落抗爭- 焦點要聞 - 中時新聞網
花蓮縣豐濱鄉港口部落阿美族原住民七十七年申請保留地無法通過,土地卻劃給東部海岸國家風景管理處,延伸出豐濱鄉公所搞丟文件疑雲,日前抗議未獲回應 ... 於 www.chinatimes.com -
#3.全阿美族語環境花蓮第一所部落教保中心啟用 - 聯合報
花蓮縣政府教育處發布新聞資料表示,多年來積極配合教育部推動社區及部落互助式教保服務中心,經中央經費挹注,耗時4年籌備,終於在豐濱鄉港口部落港口國 ... 於 udn.com -
#4.港口阿美族的海洋知識觀__臺灣博碩士論文知識加值系統
因此,本研究旨在探討花蓮縣港口部落阿美族人的生活經驗與海洋自然知識, ... 研究對象以花蓮縣豐濱鄉港口部落之海岸阿美族為主體,藉由耆老訪談、文獻探討等方法, ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#5.1877年 大港口事件 - 島嶼路
來自港口部落的阿美族歌手阿努,演唱者波(Cepo'),部落耆老綿長悠遠的歌聲,述說著世居在秀姑巒溪出海口原住民的族群遷徙悲歌… 於 roadtuber2.daai.tv -
#6.[花蓮] 港口部落 周邊景點吃喝玩樂懶人包 - 台灣好東西
漫步在豐濱鄉的港口部落,很難不被藝術氛圍感染,近十多年來,許多阿美 ... 部落當中也保有傳統祭儀、古調吟唱,能讓旅客體驗到阿美族的豐沛文化。 於 location.twspecial.com -
#7.港口部落.豐年的律動| 台灣好生活電子報
嚴密的年齡階級組織是阿美族的傳統部落制度,根據原住民委員會網站的說明資料,阿美族男子在十四、五歲以後加入年齡組及之預備役,接受嚴格的體能與 ... 於 www.taiwangoodlife.org -
#8.抗議政府侵佔土地阿美族將夜宿凱道 - 苦勞網
今日下午,Pangcah(阿美族,音同「邦查」)阿美族守護聯盟於台大校友會館 ... 土地遭到侵佔的還有花蓮豐濱鄉Makutaay港口部落,族人Lafay說,為恢復 ... 於 www.coolloud.org.tw -
#9.臺灣原住民數位博物館-阿美族
其中,位於港口溪流域下游右岸,隸屬於八姑甪阿眉社的西邊溪部落,為牡丹灣阿美族人的祖居地,早已無人居住。 伊能嘉矩曾親訪過八姑甪社:「南行到港口庄,拜訪庄內的阿美 ... 於 www.dmtip.gov.tw -
#10.Airiti Library華藝線上圖書館
阿美族 ;貓公部落;豐年祭儀; Amis ; Fakong village ; Ilisin ... 貓公部落為豐濱鄉的一個古老阿美族部落,與港口部落相距約十來公里,同樣也保有傳統阿美族的豐年 ... 於 www.airitilibrary.com -
#11.港口部落參訪部落議題再延伸 - 環境資訊中心
因此清朝的撫蕃計畫兵分三路準備與阿美族驍勇善戰的勇士對峙無法獲勝,改使用懷柔政策的處理卻發生了令人震驚的『大港口事件』,部落中青年壯丁幾乎全 ... 於 e-info.org.tw -
#12.TAMORAK母語共學園 - 財團法人公益平台文化基金會
母語是文化傳承的基礎。2015年非原住民的阿美族媳婦林淑照於花蓮大港口部落創辦全「美」語共學園,提共孩子全母語環境,也培訓部落青年推動母語教育。 於 www.thealliance.org.tw -
#13.「港口部落傳統生態智慧體驗工作坊」即日起開放報名
學校積極發展具原住民特色之探索教育,逐步建立與社區結合之本位課程,以阿美族祖先自海上來的冒險犯難精神,推動一系列阿美特色的課程,如族語課程、藝術課程;也注重 ... 於 www.gkps.hlc.edu.tw -
#14.阿美族豐年祭歌舞的在地性論述: 以港口部落為例
一般而言,在阿美族祭典當中,其中「豐年祭」是最重要的歲時祭儀。這種部. 落共同的文化習俗最大的差異是,每個部落都強調自己歌謠的專屬性與無可取代的. 於 static.iyp.tw -
#15.原旅導覽影片 - 部落旅人
豐濱鄉港口村活動中心,是有茅草屋頂的傳統式活動中心,它展現了阿美族文化,其門口超大木門是漂流木製成,門上的裝置藝術作品,即能感受到部落藝術家的強大實力,質樸 ... 於 project24.cubes.tw -
#16.大港口事件
大港口事件(秀姑巒阿美語:Karawrawan a demak no Cepo'),或稱奇密社事件(秀姑巒 ... 衝突雙方是大港口(Cepo')與奇美(Kiwit)等阿美族(Amis)部落和大清帝國, ... 於 www.wikiwand.com -
#17.花蓮阿美族
海口大港口地區的阿美族原住民,每年都. 會慎重舉辦別開生面的「海祭」儀式,在. 活動中,族人共同捕魚、共享漁獲,更感. 人的,是重新找回人與海的親密關係。 於 www.tri.org.tw -
#18.海風拂稻浪 走訪石梯坪港口部落 - Harper's Bazaar
從外地歸鄉的港口部落阿美族女子舒米.如妮,不忍見田地間雜草叢生,原本的溼地生態就此消失,因此展開漫長的水梯田復耕計畫,號召族人修築水圳,並 ... 於 www.harpersbazaar.com -
#19.海洋民族- 港口部落、靜浦部落 - 花蓮區農業改良場
屬於共同的Cepo' 部落,是阿美族古老. 部落之一,部落族人對地方文化保存自覺甚早,. 對於地方傳統祭典— 五月的海祭misacepo'、. 七月豐年祭ilisin 依然維繫著傳統精神與 ... 於 www.hdares.gov.tw -
#20.阿美族港口社家屋 - 原住民族文化園區傳統建築
阿美族 主要分佈花蓮縣與臺東縣境內,少部分在屏東縣牡丹鄉與滿州鄉,為臺灣原住民族人口數最多的一族。此建築仿製重建大港口社Gasao之家屋(現今花蓮縣豐濱鄉港口村) ... 於 tacp.culture.tw -
#21.台十一線拓寬工程破壞阿美族港口部落歷史文化遺址 - 祖靈之邦
日前台十一線道路拓寬工程貫穿了世居豐濱鄉港口村的阿美族部落,然而此部落不但是族人世居、生活之空間,更擁有重要的考古遺址--屬於阿美族祖先型 ... 於 www.abohome.org.tw -
#22.花蓮港口部落阿美族木雕藝術家伊祐噶照Iyo Kacaw 作品集原住民
來自港口部落的阿美族藝術家,近年的創作手法以碎形的木條、石塊重複連接、堆疊的形式勾勒出流動姿態,呈現濱海生活中與海浪強烈關聯的線性語彙。 於 shopee.tw -
#23.原住民部落推薦港口部落阿美族技能訓練場域項鍊海岸工作室莎 ...
港口 部落、阿美族技能訓練場域項鍊海岸工作室、莎娃綠岸。 位於花東海岸台11線的項鍊海岸工作室是阿美族捕魚技能的訓練場域,這訓練課程對阿美族男性 ... 於 polong.pixnet.net -
#24.從社會生態系統的觀點看當代港口阿美人的海洋觀- 政大學術集成
關鍵詞: 社會生態系統海洋觀海洋環境治理阿美族港口部落 social-ecological system concept of ocean governance of ocean environment. Amis 於 ah.nccu.edu.tw -
#25.港口部落豐年祭登錄文化資產惹爭議 - 自由時報
針對「代表性、典範性」用語其他部落無法苟同花蓮縣政府依文化資產保存法,上月公告豐濱鄉港口部落阿美族豐年祭為「無形文化資產」之「民俗及有關 ... 於 news.ltn.com.tw -
#26.大港口事件與原住民族傳統領域:記得歷史的人,不會再犯錯了
這裡是一百多位Dafdaf(納納社)青年被清國政府設局害死的地方、也是近代阿美族各社部落四散逃亡遷徙的起點。 那裡沒有大型開發建設,改變不大,附近的人 ... 於 www.thenewslens.com -
#27.大港口事件130 週年,前后提供/體演到公所、金正雄
阿美族 後裔重返吉拉雅山舊部落, 3月29日,為紀念「阿美了阿美族人眼中的苛稅和工程勞役. 出發前合影。 族大港口Cepo'事件」,花蓮外,林東涯也為自己和部屬的性需. 於 wwwacc.ntl.edu.tw -
#28.推薦序 《傳薪集:臺灣原住民與民俗研究期刊論文彚編》自序 ...
大港口漢人的阿美化――涵化的個案研究 大港口阿美族調查簡報 阿美族的社會 母系社會的婚姻習俗──臺灣東部阿美族 臺灣東海岸的巨石文化 臺灣原住民族雕刻藝術 於 m.momoshop.com.tw -
#29.花蓮大港口事件阿美族人遭清兵殺戮 - 公視新聞網
攝影師張智保(大港口部落阿美族)== 雖然說我們辛苦做了很多年然後前幾年都是沒有一些好的結果但是我覺得至少我們就是要努力的去爭取縣政府原民處 ... 於 news.pts.org.tw -
#30.港口阿美族kadafu口述生命史 - 博客來
書名:港口阿美族kadafu口述生命史,語言:繁體中文,ISBN:9789860509922,頁數:220,出版社:國立東華大學,作者:依夫克‧撒利尤,出版日期:2016/11/01, ... 於 www.books.com.tw -
#31.觀光、深層海水- 【新聞】港口藝術家創作阿美族故事
在阿美族傳統裡,會說故事的人在部落受人敬重,但隨時代變遷,新一代阿美族人甚至連族語表達都有困難。花蓮縣豐濱鄉港口部落族人Nakaw Putun籌辦「藝術pakongko(說 ... 於 www.srdc.org.tw -
#32.阿美族港口部落| Local Business | -NA-
How popular is 阿美族港口部落in -NA- - View reviews, ratings, location maps, contact details. 於 tw.top10place.com -
#33.大港口的阿美族- 阮昌銳 - Buku Google
大港口的阿美族, Jilid 1 · Dari dalam buku · Apa yang diperkatakan orang - Tulis ulasan · Edisi lain - Lihat semua · Istilah dan frasa biasa · Maklumat bibliografi. 於 books.google.com.bn -
#34.KAMARO'AN 住下來吧 - 看見‧太陽
Kamaro'an (讀音:嘎瑪魯岸)在阿美族語中的意思是「住下來吧」,傢俱與家飾均取材自花蓮港口部落的藝術創作,由部落藝術家帶領族人手工製作而成,工藝巧思融合著山跟 ... 於 explorethesun.tw -
#35.06-蔡政良-東海岸阿美族海祭的社會與生態意涵.pdf
在阿美族的海洋文化中,與海洋有關的儀式祭典,是最能夠突顯阿美族. 人與海洋間的關聯性及其中的社會、文化與生態知識,本文以東海岸地區由. 北到南的Makota'ay(港口) ... 於 www.namr.gov.tw -
#36.港口阿美族kadafu口述生命史| 誠品線上
港口阿美族 kadafu口述生命史:本研究的目的為探究阿美族社會未與其他族群文化大量接觸之前kadafu身份對阿美族家庭的重要性及意涵,釐清因時代及經濟型態之改變對kadafu ... 於 www.eslite.com -
#37.大港口的阿美族(下) - 東台灣地方知識庫
大港口的阿美族(下). 2019 年6 月6 日. Book Cover: 大港口的阿美族(下). 書籍資訊. 作者:阮昌銳. 出版社:中央研究院–民族學研究所. 出版日:西元1969年1月1日. 於 eastmemory.tw -
#38.Makota'ay港口部落阿美族母語歌謠採集. 第二輯: 月光下的 ...
書名Makota'ay港口部落阿美族母語歌謠採集. 第二輯: 月光下的母親: 聲聲不息的作者是魯木.伊木伊(Lomod imoy)總編輯, 出版單位是花蓮縣港口社區發展協會, 版次是初版, ... 於 data.zhupiter.com -
#39.花蓮縣阿美族Ilisin(豐年祭)音樂現況研究-以港口部落為例
在現今所有原住民族的祭典活動中,被廣為人知的莫過於阿美族的豐年祭,熱鬧歡騰的歌舞場面,總是吸引不少觀光客與媒體的目光,但它不僅被當作一種形式的展現手法,在以外人 ... 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#40.花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭
因此在Makotaay港口部落豐年祭阿美族語稱「ilisin」為「祭祀」之意。 2.傳統游耕年代,部落族人燒山,將農作物集體耕種在山坡上。男性年齡階級中的青年階級之Miaowaoway ... 於 web.topwin.com.tw -
#41.花蓮縣豐濱鄉豐濱國小附設幼兒園
本鄉為阿美族最正統的傳統文化部落,於民國103年分別登錄了花蓮縣文化資產,其中以貓公(Fakon)部落及港口(Makota'ay)部落為正統二大宗。 三、部落文化. 生命. 阿美族人相信 ... 於 iilkids.tw -
#42.大港口Cepo'事件口傳歷史寫生/聲,及其對應之阿美族文化智慧
大港口Cepo'事件口傳歷史寫生/聲,及其對應之阿美族文化智慧」計畫,在陳昭興與夥伴王亭婷兩年多來不斷訪查創作之下,大港口Cepo'事件口傳歷史終於逐漸明朗, ... 於 archive.ncafroc.org.tw -
#43.港口部落互助教保中心延續阿美族語教育 - 原視新聞網
採用全阿美族語教育,以阿美族文化為基礎,融入母語及傳統文化,讓孩子們隨著節氣時令,以沉浸式方式跟著部落耆老學習的「港口部落互助教保中心」, ... 於 news.ipcf.org.tw -
#44.花蓮旅遊情報站
花蓮縣豐濱鄉Makotaay港口部落,是依溪靠海生活的阿美族部落,漁撈、捕魚都是日常生活的一部分,「海」除了是部落年輕人口中的冰箱外,對老人家來說更是日常耕耘的土地 ... 於 tour.artkao.top -
#45.「海_在路上」火堆論壇X 在地體驗- 8/14(六)港口部落 - 活動通
石梯坪梯田上一格格的稻田,每個梯田都有它的故事,跟著我們導覽老師沿著田埂一路介紹,包括港口部落的海洋文化,以及阿美族傳統文化,享受石梯坪的海風之餘,還會帶 ... 於 www.accupass.com -
#46.阿美族花蓮港口部落海祭(上) - 擺渡
五月的頭一個假日,花蓮阿美族港口部落在傳統漁場石梯坪舉行海祭。 ... 當冬季東北季風的呼嘯止息,台灣東部太平洋海域吹起濕暖的南風,離島和沿海地帶進入迎接飛魚的季節。 於 edgeworkshop.blogspot.com -
#47.豐濱鄉攜手在地部落復育阿美族釀酒植物 - 台灣好新聞
... 畫-阿美族釀酒文化產業示範區計畫」,以復育酒麴原料植物、傳承阿美族傳統釀酒文化為目標,結合林試所資源挹注與部落共同協力,於豐濱鄉港口村建 ... 於 www.taiwanhot.net -
#48.阿美族的血淚:大港口事件@ 大偉的隨想手記 - 隨意窩
大港口事件,又稱奇密事件、奇美事件(Cepo')、林東捱事件。發生於西元1878年(即清光緒4年),是滿清政府與阿美族部落之間最嚴重的流血衝突事件,也是阿美族近代以來 ... 於 blog.xuite.net -
#49.因為溫柔,海始終留著一片豐饒- 花蓮豐濱.港口部落 - 農傳媒
花蓮縣豐濱鄉的港口部落,北端連結石梯坪多變的海階地形,南緣依偎秀姑巒溪出海口,大自然將豐沛水陸 ... 而在花東綿延近300公里的海岸線上,座落著上百個阿美族部落。 於 www.agriharvest.tw -
#50.阿美族--港口部落
港口 (Makudaai)部落是花蓮縣豐濱鄉港口村四個部落(港口、大港口、石梯坪與石梯灣)之一。港口部落座落於石梯坪與長虹橋之間,其地理位置極佳,又身處於秀姑巒溪入海 ... 於 catalog.digitalarchives.tw -
#51.大港口事件
事件是發生在花蓮東海岸豐濱鄉的小村落,阿美族語把這個地方叫做「Cepo'」(出海口之意),中文叫做「大港口」。西元1877年,清光緒三年八月,此地阿棉社與納納社的阿美 ... 於 www.crazytravel.com.tw -
#52.港口部落簡介
行政區域劃分為花蓮縣豐濱鄉港口村,位於大港口部落北方,濱海。 相傳最早遷來的阿美族是Ci'poran氏族,由綠島渡海到臺東登陸,最後抵達了大港口與港口的河海交會處, ... 於 pws.niu.edu.tw -
#53.世界唯一全「美」語共學園扎根花蓮以莉高露也把孩子送去讀
在花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落靠海的一角,成立4年的Tamorak共學園,正在進行世界唯一的全「美」語教育。園長Nakaw和師長們以全「阿美族」語教 ... 於 www.cw.com.tw -
#54.港口部落__充滿感情的海岸之名—「我去海裡拿東西。」
甚至阿美族原本有對應各方位的神靈(kawas),目前港口阿美人記得並祭拜的,竟也只剩代表東方之神的海神。 身手矯健的海王子、潮間帶採集的婦女們, ... 於 orip.wordpress.com -
#55.在港口的日子
李怡燕(民93)港口阿美族的部落發展–年齡階級組織觀點的探討. →楊正字(民97)生態、藝術與原住民:探索港口部落藝術家的生態視野. →楊國風(民92)一個關於東海岸環境 ... 於 youth.chtf.org.tw -
#56.追尋祖靈的鄉愁對話 阿美族港口部落豐年祭-- 劉美妤 - Google ...
今年阿美族港口部落(Makuta'ay)的豐年祭(Ilisin)格外盛大,因為適逢部落四年一度的「升級儀式」-分為八個年齡階級的青年,捧起裝著一整瓶米酒的竹盆一飲而盡, ... 於 groups.google.com -
#57.Mingiro來烤火! 海岸港口部落美式聚會工藝家Apo' 木器創作 ...
現場木器創作:聊生活」,由豐濱鄉港口部落,阿美族創作者Apo'(陳昭興)展出,回歸部落五年多來的生活體驗及創作,部落頭目耆老族人及許多藝術家都到場 ... 於 www.ksnews.com.tw -
#58.阿美族的熱烈過年,豐濱港口豐年祭 - 在你走過之後
港口 部落makuta'ay是阿美族古老部落之一。據口述傳說,先祖們自sanayasay(沙納亞曬)-火燒島漂洋過海,於秀姑巒溪出海口之奚卜巒島登陸,於cepo'(芝舞 ... 於 thinriveralpha.blogspot.com -
#59.【族語是回家的路番外篇】老人家給我的教育| 鏡週刊 - LINE ...
馬躍常常提及花蓮縣豐濱鄉港口部落頭目勒嘎馬固(Lekar Makur)的一件 ... 馬躍的母親過世時,也是用天主教儀式,阿美族傳統葬禮會塞新飯粒在亡者 ... 於 today.line.me -
#60.向海致敬原住民阿美族的海祭文化
圖說:花蓮縣豐濱鄉阿美族港口部落(圖片來源:花蓮縣豐濱鄉官網). 在課本中大家所認識的「高山族」阿美族群,其實他們的生活不只與山地緊密相連, ... 於 tpnews.org -
#61.認識原住民族- 部落介紹
部落所屬族群, 阿美族 ; 使用語言, 阿美語、漢語 ; 宗教信仰, 基督教、天主教 ; 部落由來. 相傳最早遷來的阿美族是Ci'poran氏族,由綠島渡海到臺東登陸,最後抵達了大港口與 ... 於 www.tipp.org.tw -
#62.大港口的阿美族- 飛比價格- 推薦與價格- 2022年3月
你想找大港口的阿美族價格查詢優惠折扣、人氣推薦商品就來飛比。在飛比有多樣式與各型號大港口的阿美族商品優惠選擇滿足您的需求與選擇,也提供有與周邊產品滿足您的 ... 於 feebee.com.tw -
#63.南島文化專欄 一從豐年祭服飾淺談花蓮港口阿美認同
佩袋是男女老少都可使用的服飾,也是阿美族的族群表徵(許功明、黃貴潮1998:80;許功明2005)。港口阿美人在佩袋繡上「Cepo'」,也就是港口部落的阿美族語 ... 於 beta.nmp.gov.tw -
#64.走過319鄉~東海岸阿美族大港口Cepo事件
在這次的台東319蓋章行的旅途中從長濱往北的台11線上,路旁不時出現這支旗幟"阿美族大港口Cepo事件130週年追思會"~~~什麼是"Cepo"事件啊?在我們. 於 wamaha.pixnet.net -
#65.港口部落106 年度原住民族土地或部落範圍土地調查及劃設計劃 ...
後世稱這場戰役. 為「大港口事件」或「cepo'事件」。 港口部落(Makotaay)位於花蓮秀姑巒溪河口北岸,可說是東海岸阿美族重要. 的發祥地之一 ... 於 www.cip.gov.tw -
#66.台灣第三次淪陷專題: 大港口事件---清兵花蓮屠殺阿美族
O 大港口事件緣由. 1. 大量徵役當地阿美族青壯年、稅賦過重. 牡丹事件之後,清廷採用總理船政大臣兼辦理台灣海防事務沈葆楨的建議,決定「開山撫番」 ... 於 liautiamding.pixnet.net -
#67.港口阿美族kadafu口述生命史|二手書交易資訊- TAAZE 讀冊生活
【二手徵求好處多】|港口阿美族kadafu口述生命史. 1二手徵求. 依夫克.撒利尤. 國立東華大學. 9789860509922. 本研究的目的為探究阿美族社會未與其他族群文化大量接觸 ... 於 www.taaze.tw -
#68.阿美族港口部落(Makotaay)豐年祭
阿美族港口 部落坐落於花蓮濱海,很適合發展農漁業,因此從以前就經常受到他族的覬覦。為求風調雨順、族人平安,部落延續著祖先流傳下來的傳統, ... 於 alive.businessweekly.com.tw -
#69.港口阿美族kadafu口述生命史= U o'rip nu kadafu nu makuta'ay
目次: 41. 作者: 依夫克撒利尤. 簡介: 研究目的為探究阿美族社會未與其他族群文化大量接觸之前kadafu身份對阿美族家庭的重要性及意涵,釐清因時代及經濟型態之改變 ... 於 cisbook.ndhu.edu.tw -
#70.【花蓮‧豐濱港口部落】-《看藝術說故事》一日小旅行
標號11.《ngasaw》是Sapod Kacaw撒部‧噶照的作品,位於部落籃球場邊, 整個作品結合了大量的彩色毛線球和漂流木, 用顏色、和旋轉的意象呈現阿美族的「 ... 於 ecnsatw.pixnet.net -
#71.森浩然:阿美族豐濱鄉港口部落大港口古調 - 彌勒熊報Bearpost
森浩然:阿美族豐濱鄉港口部落大港口古調 ... 來自花蓮豐濱鄉港口部落的古調第一次聽到就讓我非常雞皮疙瘩所以就把這首好聽感動又澎湃的古調學起來跟 ... 於 bearpost.org -
#72.花蓮阿美族豐年祭深入港口部落探秘 - 蘋果日報
... 我為探知這神秘的祭典,深入臨海的港口部落,從旁觀看,逐漸了解阿美族古老文化。報導╱陳瑋玲攝影╱楊少帆神秘祭神儀式歡樂娛靈歌舞天亮... 於 tw.appledaily.com -
#73.港口部落 心的工寮生活營。徵求現居部落的在地志工
阿美族 語Talo'an 指的是勞動之後,短暫休息的空間,在這個空間裡,大家烹煮,聊天,放鬆,圍著火。 港口部落有一群年輕人自組團隊,抱著一顆想做事的 ... 於 etvolunteer.com -
#74.5-1花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭公告 ...
主旨:公告修正「花蓮縣豐濱鄉Makotay(港口)部落阿美族 lilisin 豐年祭」為民俗及有關文物之登錄理由。 依據:文化資產保存法第59條、傳統藝術民俗及有關文物登錄. 於 data.boch.gov.tw -
#75.大港口的前世今生 - 水利署電子報
而阿美族稱大港口為「Cepo'」(「出海口」之意),昔為秀姑巒溪出海口左岸阿棉社(豐濱鄉港口村)、右岸納納社(豐濱鄉靜浦村)的統稱。 於 epaper.wra.gov.tw -
#76.花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭 - 花蓮 ...
因此在Makotaay港口部落豐年祭阿美族語稱「ilisin」為「祭祀」之意。 2.其二:傳統游耕年代,部落族人燒山,將農作物集體耕種在山坡上。 於 www.hccc.gov.tw -
#77.大港口事件- 维基百科,自由的百科全书
大港口事件(秀姑巒阿美語:Karawrawan a demak no Cepo'),或稱奇密社事件(秀姑巒阿 ... 事件,冲突双方是大港口(Cepo')與奇美(Kiwit)等阿美族(Amis)部落和大清 ... 於 zh.wikipedia.org -
#78.全阿美族語環境花蓮第一所部落教保中心啟用 - 奇摩新聞
花蓮縣政府教育處發布新聞資料表示,多年來積極配合教育部推動社區及部落互助式教保服務中心,經中央經費挹注,耗時4年籌備,終於在豐濱鄉港口部落港口國 ... 於 tw.stock.yahoo.com -
#79.台11線返鄉記花蓮港口部落舒米‧如妮 - 台灣光華雜誌
緊鄰石梯坪,舒米在此成立「升火工作室」,汲取部落文化,化為藝術創作。 2004年,原住民電視台打算趁著豐年祭,到花蓮舉辦活動,她心想,何不打造屬於族人的「阿美族 ... 於 www.taiwanpanorama.com.tw -
#80.花蓮港口阿美海岸地名的命名特性與敘事*
之前受. 村落眾人愛戴的頭目Lekal.Makor曾經帶領著村落人們在此舉行許久未舉行的招魂. 儀式。 關於阿美族的由來,在港口村有以下說法,即來源一是從南洋,在火燒島登陸。 於 ianthro.ioe.sinica.edu.tw -
#81.港口阿美族的竹筏 - 國史館臺灣文獻館
港口阿美族 的竹筏. 張瑋琦. 國立新竹教育大學環境與文化資源學系助理教授. 黃菁瑩. 黑潮海洋文教基金會志工. * 謝誌:本研究為《港口部落竹筏製作研究調查計畫》成果, ... 於 www.th.gov.tw -
#82.侵佔傳統領域港口部落要爭地 - 過於孤獨的喧囂
【記者呂苡榕台北報導】1997年花蓮縣豐濱鄉,石梯坪旁的石梯漁港,台灣首艘賞鯨船出航,帶動當地賞鯨旅遊風潮。漁港旁有個阿美族部落,默默的在為爭取 ... 於 zooey0723.pixnet.net -
#83.緩慢民宿- 【美麗的Makotaay】港口部落豐年祭7/21~7/25 豐年 ...
因此在Makotaay港口部落豐年祭阿美族語稱「ilisin」為「祭祀」之意。 港口村由南往北雖有大港口Laenno、港口Makotaay、石梯坪Tiraan、石梯灣Molito、石門cikowayan五個 ... 於 zh-cn.facebook.com -
#84.花蓮豐濱港口部落海祭遊客闖入爆發口角 - 民視新聞
這起衝突,發生在花蓮豐濱鄉的港口部落,每年5月1號到5號是阿美族的海祭,會在路口和部落周圍,擺設告示牌,禁止遊客進入,但這兩男兩女,卻開車直闖海祭 ... 於 www.ftvnews.com.tw -
#85.港口Makotaay - 2021森川里海濕地藝術季
港口 部落的居民百分之九十五是阿美族人,港口與大港口聚落形式以群居為主, ... 依然維持藝術與文化活力,並有自主獨立的「Tamorak阿美族語共學園」。 於 mipaliwlandart.com -
#86.大港口事件紀念碑阿美族 - Amazon AWS
中路為阿美族大港口(Cepo')事件,南路則. 為平埔族大庄事件,顯見當時原住民族人對清. 政權的抗拒,是不分族群的一種普遍現象。 於 alcd-web.s3-ap-northeast-1.amazonaws.com -
#87.大港口的阿美族- 阮昌銳 - Google Books
大港口的阿美族, Volume 1. Front Cover. 阮昌銳. 中央硏究院民族學硏究所, 1969 - Ami (Taiwan people). - 415 pages. 0 Reviews. From inside the book ... 於 books.google.com -
#88.影音中心[部落風ep0019_11 大港口部落歌曲] - 臺灣原住民族 ...
族語學習入口網站: http://klokah.tw/ 原住民學生升學優待取得文化及語言證明能力考試 ... 部落風ep0019_11 大 港口 部落歌曲 ... 阿美族 語歌曲練習:優美舞姿(阿美恰恰). 於 klokah.tw -
#89.花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族Ilisin豐年祭 - 臺灣宗教 ...
港口 部落的豐年祭為海岸阿美族系統各部落代表性祭儀之一,有別於其他阿美族地區之部落祭儀,保有地方傳統文化,深具地方性歷史價值及意涵。 於 www.taiwangods.com -
#90.花蓮| 港口部落體驗阿美族部落文化-En - Gamania Cheer Up ...
港口 部落體驗阿美族部落文化,協助建造部落教室。 港口部落農務勞作. 阿美族文化課. 苧麻文化. 港口勇氣人. 協助在地農務. PrevPrevious影像紀錄| 15'Summer School ... 於 www.gamaniacheerup.org -
#91.港口部落(阿美族) 哇靠花蓮景點介紹
港口 部落(阿美族). 描述 ABOUT. 五月有海祭,八月則有為期五天且族人都會排除 ... 於 hualien.wacowtravel.com.tw -
#93.港口部落海稻米豐收醞釀邦查酒文化 - 上下游
港口 部落的舒米如妮,帶著族人復耕荒廢數十年的水稻,不但要餵飽族人,還要釀出傳統米酒。這一切努力都是要喚起族人對阿美族傳統的記憶,並且以邦查為 ... 於 www.newsmarket.com.tw -
#94.相關研究書目- 港口團隊 - Google Sites
《番族慣習調查報告書第二卷:阿美族、卑南族》。臺北市:中央研究院民族學研究所。 巴奈‧母路(2007)。〈反覆形式在音樂與舞蹈的意涵─以阿美族港口部落豐年祭為例〉。 於 sites.google.com -
#95.花蓮縣豐濱鄉港口村Cepo'(者播)劇團+++ - 台灣社區通
港口 好玩藝--ATOMO阿美陶---等你來收藏!!! 類別:文化產業. 港口邦查(阿美族人)的 ... 港口部落的製陶技術,在阿美族分布的部落中,是為主要傳統製陶技術的古老部落之一. 於 sixstar.moc.gov.tw