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行基菩薩：東瀛文殊

為了解決瓏山林設施的問題，作者金偉 這樣論述：

　　日本高僧行基所身處的奈良時代，政治動盪、百姓深為貧窮與勞役所苦；行基毅然地放下山林修行的清寂，發揮大乘利他精神，推動社會福利事業，即使遭到官方打壓亦無所動搖，因而受萬民景仰，尊稱為「菩薩」其亦被視為「文殊菩薩」化身，以大智發揚利益眾生之大悲大行。

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矯正人員工作壓力與工作滿意度之研究 -以東部某矯正機關為例

為了解決瓏山林設施的問題，作者邵子豪 這樣論述：

監所管理員之工作特性屬於高壓力高工時，這樣的工作特性與「職業安全衛生法」對於人身安全、心理健康之規範息息相關，矯正機關的各項管理要與時俱進，透過「職業安全設施衛生規則-勞工身心健康保護措施」的規範，審視監所管理員當前工作現況，發現在職場安全與心理衛生方面，有影響工作壓力、工作滿意的可能，深究原因並尋求解決之道，這對於強化社會保安和創造諧社會具有質實意義，值得我們付出更多的時間精力去探討。本研究以東部某矯正機關監所管理員為研究對象，探討監所管理員的工作壓力與工作滿意度之相關性，並總結研究結果提具建議，盼能提供矯正機關作為參酌。研究方法採用問卷調查法，利用描述性統計、單因子變異數分析、皮爾森相關

分析等方法做研究分析。研究結果顯示：（一） 工作壓力方面，以「工作本身構面」對監所管理員所造成的壓力最高，其主要原因，係監所管理員之工作特性所致。（二） 在工作滿意度方面，以「個人因素」顯示最為滿意，在個人因素中主要以公務員之工作權力保障及穩定性，是造成工作滿意的最大原因。（三） 工作壓力與工作滿意度大部分因素呈現負相關，工作本身相關條件，造成管理員感到壓力越大，則工作滿意度越低。（四） 「是否為工場主管」變項，在工作壓力「組織內部構面」具有顯著差異，其餘背景變項，對於監所管理員之工作壓力及工作滿意度，皆不具有顯著差異。

台灣旅宿攻略完全制霸

為了解決瓏山林設施的問題，作者張麗玲 這樣論述：

挑一間適合自己的好旅宿，就能擁有一趟令人回味的好行程，現在就從「旅宿出發」，體驗專屬的獨家旅行。 　　《台灣旅宿攻略完全制霸》網羅全台北、中、南、東300家〝最新〞、〝最夯〞、〝最有FU〞的飯店、民宿和旅店，教人難忘的迷人景觀一次看透，非住不可的風格旅宿大公開。 　　台灣依山傍海的地理環境和豐沛的各地文創設計，成就或都會、奢華、優雅、古典、慵懶、慢活、復古、懷舊以及帶著人文色彩的特色住宿旅店，旅人們可以從這些風格獨具的旅宿為旅行的起點，搭配上主人們的親切服務獨家玩法，或是舒適地旅店的休閒設施，度過一個享有愉悅感，和最有氛圍的輕旅行假期。 　　本書報導內容涵蓋全台住宿點，區分為景觀居宿、風格

旅店、設計美宿、人情味好宅、星級飯店等。 　　全台(300家，512頁) 景觀居宿 風格旅店 設計美宿 人情味好宅 星級飯店　　北台灣(73家) 25家 12家 24家 6家 9家　　中台灣(74家) 22家 13家 27家 6家 5家　　南台灣(68家) 18家 13家 25家 5家 7家　　東台灣(85家) 24家 10家 32家 11家 8家 　　寫作內容包括景觀特色、主人故事、貼心服務與最佳設計、精彩美食等，依其最值得推薦的特色以圖文並茂的方式介紹，詳如下： 　　1.景觀特色：介紹非賞不可的民宿景致，例如：北台灣的雲在山房、山林雅境、山中威尼斯、依谷日安；中台灣以賞景出名的若茵農場、青

井澤、老英格蘭、明琴清境或珂之幄；熱情南台灣的橘子紅了、漫步酒莊、托斯卡尼；以及位居東台灣的合盛66、雲山水、水畔星墅、布拉諾城堡、私房景點等。 　　2.主人故事：開設民宿的原因與感人過程，傾聽主人艱辛創業的工作態度，體會最真實的奮鬥人生，讓大家在享受舒適環境的同時，也能激起自己圓夢的動力。 　　3.貼心服務與最佳設計：介紹民宿最讓旅人感到貼心的服務與最棒的設施，讓旅人們的苦悶與壓力瞬間釋放，享受寧靜與淨化靈魂的心感受。 　　4.精彩美食：介紹民宿主人用心烹調的餐點，不管是純粹的在地食材、有機飲食或簡單原味的烹調，都能讓旅客因特殊料理而感到幸福滿滿。 本書特色 　　．第一本全台灣最完整的旅宿年

艦大全　　．一宿一行程，食住玩全包式旅遊導覽書　　．300個民宿主人大集合第一手玩樂技巧大公開　　．省時間免規劃，現在從家裡出發，馬上到馬上玩。 作者簡介 張麗玲 　　資深編輯

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決瓏山林設施的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。