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從鬱金香到比特幣的泡沫狂歡：大宗商品市場400年投機史

為了解決紙房子第二季結局的問題，作者托爾斯登．丹寧 這樣論述：

速讀橫跨四世紀的投機和商品期貨市場！ 鉅虧與暴富的循環，比股票市場更古老的交易領域！ 凡是能貨幣化的東西，就會有對賭漲跌的投機神話── 大通膨週期裡，人們必須溫習的一本金融史書。 　　收錄原油、貴金屬、農作物、加密貨幣的交易常識， 　　一窺商品炒家與大型機構交易員的預期與意料之外…… 　　從「荷蘭鬱金香狂熱」到今天的比特幣等重大財經市場商品的迷人觀察。本書涵蓋了如「白銀星期四」和亨特兄弟及許多投資機構的厄運；見證銅、黃金、稀土、能源金屬和比特幣，在一年內上百倍的漲跌幅。 　　商品市場的定價往往處於歷史與地緣等大趨勢的十字路口上，緊急的事件與人為的炒作往往使其高度偏離實際交易的價格。本

書通過研究和學習這個市場的災難及狂歡，了解一個比股票市場更為驚人的投機場域，也從中見證了政治、經濟與天候對重要資源世界的金融化效應。 本書特色 　　★從17世紀的鬱金香瘋狂到今天的比特幣，本書涵蓋了商品市場（commodities market）歷史上最大型、最多錢、最有趣的時間。作者結合了真實市場事件以及知名商人的私人經歷，不論是獲得還是失去了一大財富，都在這本書中呈現給讀者。   　　★從「銀色星期四」（1980年代美國白銀市場的重要事件）以及亨氏兄弟的操作、到大型機構交易員的慘烈厄運、剛果以及銅的市場、黃金、能源金屬到比特幣（從1000美元的價值一路升到2萬美元的價格），這一切都將在

本書中一一敘述。商品市場所投資的是大潮流，比如人口統計、氣候變化、電子化及數位化。所以商品市場作為投資未來，一定持續會是熱門的話題；而大好機會背後的大風險也是本書各個狂歡故事的背後教誨，在這個高度炒作的市場中，人類不斷地重複貪婪與破產的循環規律。儘管有這麼多的泡沫歷史──然而，總有新的商品成為投資新聞中的新寵，這慘烈的軌跡也是現代金融值得紀錄的瘋狂一頁。 　　★了解龐大的大宗商品交易市場的交易規格及歷史，重要的交易標的物包括： 　　鬱金香狂熱──史上最大泡沫 　　鑽石──全世界最硬貨幣的崩盤 　　天然氣、可可──驚人的交易幕後 　　黃金與白銀──金本位制的終結之後 　　原油──地緣大事件的投

機 　　糖、小麥與稻米──與天對賭的農產品 　　棉花──「白色的金子」 　　釹、鏑和鑭──稀土狂潮 　　加密貨幣──橫空出世 好評推薦 　　如同犯罪小說一樣的洞察力，本書引導我們經歷大宗商品和加密貨幣市場的興衰。──法蘭克．梅爾，德國電視新聞n-tv記者 　　身為歷史學家，我很愛托爾斯登對於形塑大宗商品產業一些為人所知（還有較不知名）事件的洞察。我非常推薦本書給想要更瞭解大宗商品市場的人。──安德魯．瑟克，網站《礦與金錢》內容主管 　　對商品市場感興趣的私人和機構投資人，都可以透過本書獲得豐富的知識。托爾斯登．丹寧介紹歷史上出現的模式，值得仔細閱讀。──尤申．斯特傑，瑞士資源資本執行長

　　我很期待這本書！這些歷史事件很有趣，而且全都集中在本書中了，真是太好了！──湯瑪士．雷梅特，投資公司布洛索利德營運長暨創辦合夥人 　　不論是人為錯誤、戰爭或是天然災害，從石油、花朵、食品和金屬市場的經濟起落，本書帶領讀者經歷過去400年來的金融風暴。儘管波動劇烈，還是有人想要在危機最嚴重時把握機會。有些人成功，有些人當然會失敗。本書絕對是必讀佳作。──亞歷山大．亞庫布曲克，歐爾蘇金屬公司營運長暨探勘部主任 　　托爾斯登是商品市場真正的學生，他詳述長期以來市場的重大興衰，提醒了我們，所有人都仍在學習。──丹尼爾．布利茲，加拿大蒙特屢銀行資本市場公司董事經理暨地區主管 　　「興衰」一

詞通常是指帳面上的獲利與損失，但是托爾斯登的書破解這個迷思。他引導讀者經歷一段刺激的歷程，解釋興衰究竟是什麼，並指出興衰所呈現的機會。──葛瑞格．哈里斯，CIBC世界市場執行董事

紙房子第二季結局進入發燒排行的影片

建築的法則：當代臺灣的建築場域結構與實踐

為了解決紙房子第二季結局的問題，作者饒祐嘉 這樣論述：

臺灣社會興起自上世紀九年代末期,約莫以1997年為起點的建築熱,以建築的設計與美學面向為核心,至2007年安藤忠雄在臺北小巨蛋的萬人演講達到高峰。至今,看似多元而具包容性、使不同價值的行動者總能彼此合作的美學意識形態,滲透了權力場域、文化再生產場域與建築場域本身,並化為各種以美學為名的運動滲透每個人的日常生活。我首先將此現象問題化,將之置回九年代以來建築相關場域的實踐,採用場域與實踐 理論,歷史性地分析其成因、場域間動態的實踐規則與歷時的轉變、不同行動者的策略與社會軌跡。我說明這些分析對象與美學的支配性,為何必須以建築場域的實踐為中介,最後並指出其支配與排除的社會效果。

日本入門三部曲套書(三冊)：《日本習俗超圖解》+《日本史超圖解》+《神道教超圖解》

為了解決紙房子第二季結局的問題，作者千葉公慈,鈴木旭,澀谷申博 這樣論述：

　　本套書組合共有三冊：《日本習俗超圖解【日本入門三部曲1】：深植日本人生活的開運方法》、《日本史超圖解【日本入門三部曲2】：快速掌握日本最關鍵歷史事件》、《神道教超圖解【日本入門三部曲3】》：影響日本人生活的信仰根本 　　日本入門三部曲， 　　一次三本以圖解形式，簡明標示出重點須知， 　　幫助迅速掌握實用日本知識。 　　《日本習俗超圖解【日本入門三部曲1】》 　　伴隨著四季而來的習俗及大小例行節慶， 　　是日本自古以來流傳的日常「慣例」， 　　蘊含著渴盼獲得福氣、好運及健康長壽的願望。 　　影響著日本人世界觀及日常秩序的習俗，是怎麼而來，經過怎樣的演變，具有什麼意義，又是如何進行

，很需要一套具系統性的介紹。本書依照春、夏、秋、冬四季以及人生大事，統整出最重要的日本習俗，搭配插圖和圖表，幫助讀者迅速理解，是兼具知識性與趣味性的文化養成入門書。 　　從新年參拜到春季賞櫻，過完端午有開山日及盂蘭盆會， 　　秋季則有酉市及七五三，進入冬季就要大掃除準備過除夕。 　　一切都是為了開運！祈求好運發生！ 　　◆可以招來好緣起（運氣）的開運物自古就很受歡迎 　　──招財貓舉右手招的是「財運」，舉左手招的是「人氣」，而且手越長越好。 　　◆賞櫻的由來是為了迎神，祈求稻作豐收的重要儀式 　　──據說春天到時，神明會從山中駕臨化為田地之神，並且依附在櫻花上。 　　◆日常中積累的晦氣，就

靠「跨茅輪」儀式來消除 　　──神社中用茅草綁成的大茅輪，按照規矩跨過去，一次洗掉半年份的壞運氣。 　　◆在「夏季土用丑日」要吃鰻魚的理由 　　──為了防止夏季疲勞，吃「名字中帶有『う（u）』字的食物就對了！ 　　◆想提升工作運與財運，就要好好慰勞惠比壽神 　　──惠比壽的名字有好多種漢字寫法，因為受到商家、漁村、農村的熱烈愛戴！ 　　◆屬於孩子的重要日子，祈求健康的七五三 　　──感謝土地神保佑平安長大，接下來的日子請野神明繼續保庇。 　　《日本史超圖解【日本入門三部曲2】》 　　起源於繩紋文化的日本，立國超過千年， 　　擁有融合並協調的特質，陸續兼容多國文化， 　　發展出細膩又獨特的日

本文化及歷史。 　　補足日本史觀念，對認識日本有很大的幫助。從戲劇、文學及動漫畫中認識的日本往往很片段，本書將日本歷史從古至今超濃縮，為讀者快速畫好重點。以90則關鍵歷史事件為主軸，以插圖及圖表靈活輔助說明，並搭配小專欄及「外史集」補充豐富的背景資料，是兼具知識性與趣味性的文化養成入門書。 　　從卑彌呼女王到神武天皇開國，至平安時代遷都京都， 　　接著戰國爭霸、幕府治國、明治維新及近代的發展與紛亂。 　　一起紙上穿越時空！見證日本如何成為日本！ 　　◆日本開國的神武東征，到底是神話還是真實事件？ 　　──西元前六六○年，正是繩紋文化邁向終結，改朝換代成為彌生文化的時期。 　　◆曾經有段時

間，日本陸續出現好幾位女性天皇 　　──共計有六位皇后、皇太子妃，在時局混亂的時代出來當中繼投手即位天皇。 　　◆平安時代兩大佛教宗師——空海與最澄超級比一比 　　──同為遣唐使的成員，是急欲讓國家唐朝化的天皇貴族的最大幫手。 　　◆武士治國的幕府時代就從源賴朝大將軍開啟 　　──以鎌倉為據點，被朝廷認命為征夷大將軍後，一步步擴大管轄範圍及支配權。 　　◆德川家康填海造地，擴建江戶城成為近代化都市 　　──動員全國領主參與工程，非常先進地建造了運河、民生用水系統等人造公共都市建設。 　　◆幕府末期，敵對的薩摩與長州兩陣營為何決定結盟 　　──有了倒幕這個共同新目標，以及坂本龍馬的居中牽線，宿怨

成為經濟互惠的同盟。 　　《神道教超圖解【日本入門三部曲3】》 　　神道教是認識日本前必定要先理解的信仰文化， 　　沒有開宗教祖，甚至沒有記載教義的聖典， 　　透過神話及儀式，對神明表達純粹的崇敬之心。 　　日本的各種祭祀、儀式、神明、神社……早已融入在日本人的生活中，對我們而言，有點熟悉又有些陌生。本書將神道教的起源、眾神傳說及其庇佑之神力、儀式的舉行、關於神社的大小事，一一圖解說明。並且還有開運神社巡禮，讓你輕鬆進入神祕的神道教世界，體驗純粹的崇敬之心與感動。 　　《古事記》《日本書紀》記載了日本的開國神話及眾神明， 　　擁有獨特世界觀的神道教，上千年來影響著日本，為立國基礎。 　

　日本文化最大謎團，一起認識令人著迷的信仰系統！ 　　◆神道教是從什麼時候開始的？為何沒有教義？ 　　──神道教是自然發生建立於日本各地，不管在哪個時代，都是日本人的心靈依靠。 　　◆八百萬神中最偉大的是誰？是天照大御神嗎？ 　　──在神話中，天照大御神管理天界，是眾神集會的領袖，不過還有同樣地位崇高的神。 　　◆為什麼在不同文獻中，神話內容有所差異？ 　　──因為《古事記》《日本書紀》《風土記》等書的編撰目的各不相同。 　　◆神社與寺廟有何不同？祝詞與佛經是類似的東西嗎？ 　　──神社是屬神場所，寺廟是屬人場所；祝詞是與神明的對話，佛經則為佛教教義。 　　◆為什麼參拜前要先洗手？正確參拜步

驟是什麼？ 　　──因為日本神明討厭污穢，所以要先除去身心的污穢，再進入神社。 　　◆神社裡會舉行的祭典有哪些呢？ 　　──其實每天都會有日供祭，每月也有月次祭，以及各種定期舉辦的大型祭典。 　　◆神主與宮司有何不同？巫女的工作內容又是什麼？ 　　──神主指神職人員，宮司則是神社中職位最高者。現代巫女是擔任為神明獻上舞蹈藝能的職務。  

譯本外的文本：清末民初中國閱讀視域下的《巴黎茶花女遺事》

為了解決紙房子第二季結局的問題，作者蔡祝青 這樣論述：

本研究結合比較文學與文化、當代翻譯研究、以及報刊研究的基本方法與視野，嘗試重訪中國翻譯文學史上的經典之作--林紓與王壽昌合譯出版於1899年的《巴黎茶花女遺事》，並且擴大譯作本身的考察，以「重寫研究」（rewriting studies）的概念梳理清末民初約三十年的時間，以《巴黎茶花女遺事》作為閱讀的起點，進而啟動各種形式的翻譯、重寫、改編、再創作的精彩實踐。表面上看來，這是比較文學研究中所謂的接受史研究，然而，透過各種重寫文本的重新檢視與探討（事實上，有些文本，例如鍾心青的《新茶花》便未曾有學者仔細研究），筆者期待建構出以譯本為中心（而不是原本），以目標語所在的本國讀者（而不是原文作者或來

源語所在的讀者）的閱讀視域為最大考量，逐一次第展開各種形式的翻譯、重寫、與改編、再創作研究，尤其不同時空地域下的翻譯、重寫、改編實踐，立即牽涉到重寫者的意圖、理想讀者的設定、以及各種出版機制以及市場的考量，而每一個翻譯、重寫、改編的文本，也都勢必帶出一整套與其唇齒相依的社會與文化關係，新的改寫文本也將與讀者以及接受文化重新建立起新的閱讀距離與聯繫，而這樣的重新創作與閱讀實踐也將再次回饋給譯作、甚至原作本身，讓原作的生命歷久彌新，達到不朽的永生。惟有透過不同時空背景下的重寫研究，我們才有可能建立起相對完整的翻譯文學史樣貌。 在這樣的基本立場下，本研究藉由梳理林紓與王壽昌合譯出版的第一本譯作

《巴黎茶花女遺事》在清末民初文學、文化語境下的流傳過程，嘗試去解釋《茶花女》雖名極一時，動人甚深，但因受制於梁啟超新小說革命勢力所主導籠罩的文學脈絡與文化氣氛，使得《茶花女》無法立即得到適切的發展。筆者透過晚清重要的傳播媒介--報刊來呈現出相對完整的晚清論域脈絡，並展開了兩種文類（戲劇與小說），涉及了四種士人階層或知識分子置身參與的不同領域，分別是留學界、伶界、娼界、以及報界，藉此也帶出了或異或同的閱讀視域，並在此基礎上誕生出嶄新的茶花女閱讀方式，進而主導了各種新茶花的改編模式。 在第一章「意外成功的譯作」的討論中，筆者主要就林紓與王壽昌「口授筆記」的合作模式所產生的翻譯文體進行探討，林

紓一方面透過古文言情小說的形式展現法國浪漫主義小說成熟發展的敘寫技巧（直敘、倒敘、日記體），另一方面則在喪妻苦悶的心理狀態下，透過口授筆譯的翻譯過程，也將自身猵狹善妒的情觀，以及與亡妻相守十年間病肺咯血與問疾榻前的生命經驗，慢慢釋放、轉譯而為小說文字，正是在文體形式與移情轉化的翻譯實踐中，讓《巴黎茶花女遺事》得以成功流傳於中土。到了1916年《柳亭亭》出版，我們讀到了林紓對於茶花女故事的重寫實踐，作為文言短篇小說，《柳亭亭》捨棄了西方基督宗教的救贖，也摒絕了十九世紀西方中產階級的價值觀，再次服膺中國傳統納妾、傳宗接代的倫理考量，而完成了現世完滿的大團圓結局。另在劉復與夏康農的重譯《茶花女》實踐

中，我們看到五四一代所要追求的「以原本為主體」的翻譯觀，即將透過賤斥晚清時期的翻譯實踐而逐一建立起新的翻譯規範。 在圍繞著譯者林紓與譯作《巴黎茶花女遺事》本身的翻譯、重寫、重譯的系列探討之後，筆者進一步展開讀者透過閱讀《巴黎茶花女遺事》，進而成為重寫、改編、創造新茶花故事者，並以文類為區分，第一部分探討清末民初戲劇對於《巴黎茶花女遺事》的閱讀、重寫、與改編實踐，第二部分則探討清末民初小說對於《巴黎茶花女遺事》的閱讀、模仿、進而吸收、轉化的過程。 在第一部份戲劇之卷的探討中，筆者回歸晚清戲劇改良論的視野，檢視1907年由李叔同所帶領的春柳社員所節演的《茶花女》選段，如何成功學習以坪內

逍遙為首的「文藝協會」學會組織，並融合日本新派劇的藝術主張與盛行西洋「翻案劇」（改編劇）的風氣，在祖國江淮水患的急難下，而有「匏止坪訣別之場」的助賑演出。此次演出雖只有短短一幕，但不僅在改良戲劇有成的日本社會造成轟動，並成功拋卻了中國傳統戲曲的影響，而開啟中國話劇史的新頁！然而春柳傳人於1914年回國組織的春柳劇場，雖然以豐富的日本戲劇經驗為基礎，標榜以劇本為中心的藝術準則，當他們重拾《巴黎茶花女遺事》譯本進行忠於原著的改編時，卻反諷地得不到上海觀眾的青睞與支持，在民初上海以「時事新劇」為尚的劇場環境裡，成為陽春白雪、孤掌難鳴的高音！同是春柳成員改編茶花女故事，在1907年的東京與1914年的

上海竟有著完全迥異的觀眾反應與評價，在這個實例中，我們清楚看到接受文化的受眾與文化語境成為主導戲劇改編成功與否的關鍵。相對而言，飽受春柳劇場蔑視批評，卻為晚清時人趨之若鶩、眾口喧騰者，正是由寰球中國學生會與新舞臺所主導編演的時事新劇《二十世紀新茶花》。《二十世紀新茶花》不僅實踐了晚清戲劇改良論，也成功融合了中外古今的文學文本（賣油郎獨佔花魁、才子佳人小說、以及茶花女等），更兼擷取了日俄戰爭期間日妓竊圖的時事軼聞，本是一齣藉由戰爭場景激起國民愛國心的時事新劇，最後竟在新舞臺參與攻打上海製造局的關鍵戰役中，讓新舞臺藝員與《二十世紀新茶花》一劇打通政治現實的舞臺與粉墨登場的舞臺，以身踐履、現身說法，

讓寓寄理想的舞臺在眼前歷歷成真，見證了中華民國誕生的歷史時刻！故可堪稱最符合晚清時人期待的時事新劇編演，即使其劇情隨著重起戰爭與隱貶時局的考量，早與《茶花女遺事》無涉。 在第二部分小說之卷的探討中，筆者主要從重讀《紅樓夢》的視野中，展開小說文類對於《茶花女遺事》的吸收轉化。《茶花女遺事》甫譯入中國，晚清社會便以自我文學、文化為基底，作為認識他者的憑據，將《茶花女遺事》讀作是「西方的紅樓夢」，隨著《茶花女遺事》傳播日廣，經過時間的積累，我們看到認同他者的模仿過程，而且是由表面上小說人物的模仿，讀者想要成為「茶花第二」、「東方亞猛」，進一步期待、召喚「東方仲馬」的誕生。在鍾心青所創作的《新茶

花》中，我們看到紀實性極強的上海書商與名妓照書談情的過程，也在將《茶花女遺事》當作情愛寶典的模擬過程中，我們看到了上海租界文化圈已然具備的娛樂文化條件，足以形成中法娛樂文化的文化轉譯場景，就在襟上別上碗大茶花、坐馬車以出風頭、上戲園以吊膀子、租小房子與情人窩心等戲擬茶花的過程中，讓《茶花女遺事》得以更為象徵、分化、片段的形式進入晚清的大眾流行文化，以供眾人戲擬與消費。 而徐枕亞所創作的《玉梨魂》，比起小仲馬之創作《茶花女》，則同具有「懺情」的精神現實，故能注入真情，感人更深，真正成為一個有自己故事可說的「創作者」。當我們檢視「東方仲馬」東方化的創作過程時，除了對《茶花女遺事》敘事手法的模

擬，使故事劇情在結尾處有新的跌宕；其重要處還在於藉由《紅樓夢》中黛玉哭花、葬花的文學形象匯通了夢霞之哭梨影（梨花），以及亞猛之哭馬克（茶花），使得中外《紅樓夢》得以藉由《玉梨魂》的聯繫打通任督二脈，使得翻譯小說有機會吸收轉化為中國文學的養分，並且結合傳統言情小說而創生出嶄新的文類：鴛鴦蝴蝶派哀情小說一脈。