苗栗貓的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們查出實價登入價格、格局平面圖和買賣資訊

台灣地名事典【精裝典藏版】

為了解決苗栗貓的問題，作者蔡培慧,陳怡慧,陸傳傑 這樣論述：

以地名為線索 縱走台灣400年，橫越全島368個鄉鎮 透過簡要的文字、豐富的圖像 具體而微的一覽台灣各地開發史與鄉鎮概述 　　★收錄台灣由北到南、從西到東，包含外島共超過5000則地名辭條。即使不能一口氣讀完，仍然值得珍藏，以供日後細細查閱。 　　★珍貴的古地圖與老照片，不僅輔助閱讀，亦傳達出許多比文字敘述更為客觀的觀點與資訊。 　　★地名小故事專欄，用淺顯的筆觸及說法，讓我們對台灣的人文歷史與自然環境有更深入的瞭解與感動。 　　■好書大家讀 2013年度好書獎 　　認識「台灣」，從認識家鄉的地名開始 　　台灣舊地名與我們自身有什麼關係？ 　　為什麼要知道台灣舊地名？ 　　地名

乃是生活於該處土地上的社群共同記憶與情感的象徵。許多時候，人們往往著眼於當下的環境空間，忽略了腳下的土地承載著千千萬萬年來先祖生活的遺跡。 　　除了廣博知識、豐富視野外，舊地名顯然存在著與個體自身的牽繫。本書介紹了許多地名的由來，介壽路到凱達格蘭大道，從吳鳳鄉到阿里山鄉，呈現出的意義，不只是改個名字如此簡單，探究其中，可以看出族群意識從虛無中被喚起的生命力。更積極的態度是，我們可以藉著對台灣舊地名的探索，開始認識家鄉的歷史。 　　鄉土故事的泉源，更是自然地理與人文歷史的縮影 　　台灣各地的舊地名，是歷代移墾、移居這島嶼的先民，因不同語言、文化、傳統，歷經長久歲月的創造與融合，才交織出台灣

獨特且豐富的地名文化。舊地名的探源，不僅可以了解地方的地理、歷史、民俗，追溯先人生活的歷史軌跡，更是傳承鄉土文化故事的泉源，記錄台灣歷史發展的縮影。 　　本書圖文並茂的介紹台灣各地的昨日風華，帶你從認識家鄉的地名開始，進一步瞭解在地人文與歷史的感動。 　　留存在地名中的歷史記憶…… 　　．五結鄉：「結」是墾民組織的最小單位五結鄉，顧名思義指第五個拓墾區。 　　．獅球嶺：此地山丘形似獅子戲球，故名。雖如今已因高速公路及種種建設將山形破壞，但我們仍可從其名遙想當年。 　　．北投：舊名北投社，原為凱達格蘭族內北投（Kipatauw）社址。凱達格蘭語patauw意指巫女，傳說過去曾有巫女住在此地

而得名。 　　．掃叭社：原為阿美族古老部落，荷蘭東印度公司紀錄Sappat或Zapat，為現瑞穗鄉舞鶴村。 　　．苓雅區：舊時為漁民聚居、曬網的地方，因為使用苓仔網捕魚，因此被稱為苓仔寮。 　　．歸仁區：此地曾是西拉雅族新港社的墾地。「歸仁」之名為鄭氏時期取「天下歸仁」之意而來。  

苗栗貓進入發燒排行的影片

苗栗貓裏紅發展策略研究

為了解決苗栗貓的問題，作者高淑華 這樣論述：

自清朝以來，臺灣的茶葉生產一直是以外銷為主，茶產區集中在北臺灣，尤其是桃竹苗一帶。但1975年後苗栗地區受到多重因素影響，許多茶園逐漸荒廢，包括：茶葉價格相對過高，無法與國際市場競爭，導致出口銳減；以及政府積極輔導內需市場，帶動中南部茶區興起等因素。直到2014年苗栗市農會推動一鄉一特色，以及2016年配合國家級政策打造「臺三線客庄浪漫大道」，使苗栗市茶園收穫面積在短短幾年內，已呈現上揚趨勢，不但帶動了地方特色茶生產，也成就了「貓裏紅」地方品牌。本研究透過專家深度訪談法，針對產官學各界人士，進行一系列專訪蒐集資料，再利用紮根理論之編碼方式進行資料分析與彙整，最後歸納出「貓裏紅」發展策略之結論

與建議。本研究結果釐清苗栗「貓裏紅」的發展源由，並發現適合苗栗貓裏紅發展策略，共有六個構面，包含「擴大策略聯盟」、「強化品牌形象」、「創造特色加值」、「結合在地觀光」、「發展多元拓銷」及「提升競爭能力」等，再將此六個構面發展出短期、中期、長期三個階段的策略時程。在短期規劃上，可持續辦理貓裏紅優良茶比賽，整合現有策略聯盟，增加農民對品鑑比賽的參與度；強化行銷體驗，結合在地休閒農業，以符合在地意象作為包裝設計，在休閒農業區建立銷售據點。中期階段，結合縣內在地的農特產或是其他茶品聯合行銷，並為品牌設計一套專屬的釉色茶器具和泡法，並透過茶藝團體行銷推廣茶品和茶器具，以可安排茶山旅遊行程。長期階段，必須

長遠耕耘以塑造貓裏紅文化，在茶園經營方面以大面積、朝向智慧茶園耕作，以鼓勵青農返鄉製茶，再透過其他企業做異業結盟，創造雙贏；連結社群進而打出外銷市場。本研究結果可做為業者品牌經營發展策略之依據，並可提供未來後續研究之參考。

文化觀光的時尚風格：凝現藍染的美藝風華

為了解決苗栗貓的問題，作者謝后蘭,張慧貞,黃世明 這樣論述：

　　織布用染的服裝文飾，有其階級象徵與教化素養的文化功能，對庶民生活則是不可或缺的實用工藝。用藍染布是歷史悠久的染布工藝，除了臺灣之外，世界許多地方都能看到萃藍染布的多樣化取裁製作，展現在地文化的裝飾特質與技藝風格。 　　本書共四篇七章： 　　四篇，包括藍染的記憶風華、藍染的技藝風華、藍染的復育風華、藍染的美藝風華等。 　　七章，包括藍染的歷史文化、苗栗地區藍染的傳承創化、藍染的技法實例、藍染的色階解說、復育擴散篇、藍染在苗栗的推展、作品風格與展示篇等。 　　從中國與世界的藍染歷史緣起，帶入臺灣藍染工藝的斷層，重點放在整個復育的歷史，關照臺灣各地藍染工藝的歷史，規劃

培育各地方的人才與技藝的擴散傳承，甚至未來長期發展與國際交流。 　　期使對於想認識、自學藍染的有識之士，以及在校學生的参考教材。期使「深刻學、動手做」，讓這流傳已久，並在臺灣曾經失傳再復得的工藝能記錄與延續。  

一九六〇年代臺東長光阿美族音樂研究——以《歐樂思－史惟亮檔案》為例

為了解決苗栗貓的問題，作者洪嘉吟 這樣論述：

本研究以臺灣音樂史1960年代「民歌採集運動」所衍生的臺東阿美族長光部落13首樂曲為主題。此批錄音屬1967年5至6月間一次性採集行動的成果，僅存於《歐樂思—史惟亮檔案》（簡稱《歐史檔案》）中，至今未有文獻進行論述。本論文跨足「民歌採集運動」1967年該次採集事件的脈絡重構，發現僅有李哲洋與劉五男為主要成員，雖憾二者皆已逝世，但因其行前田調知識和經驗，加上擔任當地溝通橋樑的李泰祥，與天主教白冷外方傳道會的關係網絡，造就此次採集成果豐碩。錄得內容除樂曲外，還有採集者李哲洋留下的口述歌者資訊、歌者劉秀英演唱的即興歌詞意涵等，皆牽涉到長光部落1960年代的音樂生活場域。然而，19世紀末大港口事件後

而形成的長光部落，承襲自該區域阿美族之歌舞文化，在1950年代基督教傳入後發生了較為劇烈的變化，甚至令豐年祭逐漸式微。但1960年代天主教傳入後，卻因宗教本土化的傳教政策，使長光部落的豐年祭（Ilisin）歌舞（malikoda）另以感謝祭（Kansiyasay）形式保存，且轉而以教會音樂的方式傳播至其他部落。本研究從樂曲場域與當年歌者的群體脈絡中，發掘在該時空背景下，母系氏族（nagsaw）和世系群（laluma’an）與當地基督宗教的互動關係，以及農耕音樂在長光阿美族人生活中所扮演的角色。