荒野旅人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們查出實價登入價格、格局平面圖和買賣資訊

走路，也是一種哲學【暢銷典藏版】

為了解決荒野旅人的問題，作者FrédéricGros 這樣論述：

走路──可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅…… 只需要享受當下，我們不必當某個人，不必擁有名字或過去 步伐的快慢緊弛、全讓身體按自己的韻律前進 當你不帶目的走路，不期待從出門獲得任何利益 走路就能成為垂手可得的美妙時刻，讓我們享受比遠行更完整的自由 走路──不僅僅是走路，也是一種生活哲學 ★★──暢銷十年，全新典藏最優雅的法式生活──★★ ★★──啟發上萬名讀者、療癒現代人的心靈之書──★★ 　　一個現代人在大部分時間裡，比起旅行和運動，都更需要走路。走路已經不只是一種實際需求，不是銜接兩地之間最簡單的交通方式，而是一種轉換、一種召喚。 　　在本書中，法國巴黎第十二大學哲

學教授葛霍，以嚮導之姿帶領我們邁出步伐，從文學、歷史與哲學中尋找「走路」帶來的啟發，以充滿哲思的散文，給每一個壓力過大、焦慮緊張、精神疲憊的現代人，提供簡單的生活解方。 　　走路也是一種哲學。因為走路從來不僅僅是走路。走路可以是詩意的行動、與大自然的結合、身體的喜悅、欣賞風景的美妙時光── 　　║讓雙腳成為指引，化作療癒自我的生活智慧║ 　　＃快樂地離去，縱情於遁逃的自由 　　走路喚醒我們內心那個叛逆和古老的部分。當我們走路時，事實上是要連身分認同都褪去。行走中的軀體沒有故事，我們只是一隻往前行進的雙足動物，只是一股純粹的力量，只是一聲吶喊。 　　＃慢下來，每一秒鐘都獲得呼吸的機會 　　

慢慢走路的日子更加悠長，讓人活得更長久。要完美地貼合時間，直到分分秒秒宛如沙漏低流，像小雨般滴滴答答地敲打在石頭上。風景是一盒滋味、色彩與氣味，我們讓遠處事物益發堅決地在體內蔓延。 　　＃身體與心靈展開對話，走路的人從不孤獨 　　一旦邁開步伐，我們就已經形影雙雙。心靈是身體的見證。當膝蓋感受到重力壓迫，我們就更能聽到心靈的聲音；每踏出蹣跚一步，它彷彿都在我們耳邊呼喚：「很好，很好，很好……」走路的時候，分享與對話必然出現。 　　＃赤腳行走更貼近大地，更深入地思考、更鮮活地感受 　　美洲原住民寧可在大地上赤腳走路，因為大地從不乾涸，是原初的母親、人類的保姆。人躺在大地上可以充分休息，坐在大地

上商討事務可以得到更多智慧。走路時，大地的力量透過雙腿蔓延到整個身軀，並透過循環作用流遍全身。 　　║當思緒受阻，只需要身體躍起；心靈受到衝激，思路隨之重新啟動║ 　　＃像是漫遊者──在城市裡拾起日常之美 　　漫遊是種休閒的技術，也是一種重新創造。探尋人類繽紛多元的舉止和樣貌，並且敞開自己。在自己生活的街區裡漫步，是你應該做的一件奢侈事。不要為自己賦予明確的任務，忽然感覺到城市為你悄然展開、綻放容顏：色彩、細節、形狀。 　　＃像是朝聖者──在朝聖之路上重新認識自己 　　過程、目的地及目的性都有清楚定義。終日暴露在外，忍受風雨、嚴寒或灼熱的陽光，雙腳成為無底洞般的苦難之源：化膿的傷口、疼痛的

裂縫。這樣走路，消弭了傲氣、淨化了心靈，祈禱也更為澄淨透明。 　　＃像是哲學家──在散步途中為人生煩惱找尋出口 　／尼采型的走路，是為解決頭痛、嘔吐的身體困擾。他敞開來走路，把腳趾頭豎起來傾聽，接受外在萬物的邀請，寫出《查拉圖斯特拉如是說》。 　　／康德型的走路，是每天下午五點都準時完成走路的日常工作，猶如儀式，單調、規律、必然。那是透過紀律和意志，主動掌握自己的命運型的走路：意志就是命運。 　　／盧梭型的走路，是對追求社會所認同的成功的逃離，不再算計敵人、評量朋友。遠離此處，前往彼方──與萬物間流浪的靈魂取得共鳴，尋找那個最初的、最原始版本的自己。 　　人類也許只有憑藉雙腳，才能在科

技喧囂的時代，擁有真正的思考。邁出步伐，走出穩健的韻律。走路讓身體和心都靈動了起來。 　　◎本書曾於2015年以《走路，也是一種哲學》為書名出版 自在推薦 　　．胡晴舫｜作家、《旅人》作者 　　．舒國治｜作家、《理想的下午》作者 　　．黃麗如｜作家、《呼吸南極》作者 　　．「向左走、向右走，即是一段旅程的開始。只要邁開腳步，不管是大步小步，不管是走得快走得慢、不管是在山林還是都會、不管是朝聖還是漫步，一但上路，就勾勒出自己的宇宙。本書以精煉的文字剖析走路的哲學性，我們的每一步都可以跟尼采、梭羅、韓波、盧梭、甘地等過往的走路者對話。當然，也可以什麼都不想，一直走一直走，走路是作為一個旅人

最踏實也最甜蜜的本分。」── 黃麗如（作家、《呼吸南極》作者） 國際書評 　　．「一本難以歸類的佳作，書中思想燦爛猶如晨光照耀。」──法國《快訊週刊》（L’Express） 　　．「令人讚嘆的小巧之作，就連最足不出戶的懶蟲也會被深深打動。」──法國《世界日報》（Le Monde） 　　．「走路是最為平凡的移動與運動方式，卻也能不平凡地激發人的創造力、帶領人追尋自由、讓不安的靈魂找到安適之處。」──《書單雜誌》（Booklist） 　　．「以『走更多路』為新年新希望聽起來就像是你打算今年睡更多午覺，像是你要選擇懶散而非努力工作。但很多聰明人並不這樣認為……在走路的過程中，總會有些神奇的

事發生，而作者顯然對此事了然於心。」──《金融時報》（Financial Times） 　　．「一種對簡樸生活的肯定，對簡單事物的喜悅。澄淨、簡潔、精細，行文優美至極。」──英國《觀察家報》（The Observer） 　　．「這部優雅之作啟發了我們對『走路』這個常被忽略的主題的思索。」──《出版人週刊》（Publishers Weekly）  

荒野旅人進入發燒排行的影片

島民情感鍵結──以望安鄉為例

為了解決荒野旅人的問題，作者張朝勝 這樣論述：

本研究試圖從地方感角度探究島民和島嶼的互動關係，以澎湖縣望安鄉諸島包含八罩島、東嶼坪、西嶼坪、東吉嶼、西吉嶼作為研究區域，並於2012年至2017年採質性研究方法深入50餘位島民。研究結果可由三軸呈現，包含情感、空間、時間：情感方面，已然逸出昔日地方感研究，發現由正而負如依戀、適所、避風、生計、禁錮、疏離等宛如序譜般的情感類型；空間方面，即為鍵結模式，隨著駐留頻率而有留島、來回、離島的鍵結序譜；時間方面，統合情感和鍵結並納入島民生活史，進一步繪製成動態的情感鍵結軌跡。本研究所建構的島民 情感鍵結，除了展現出多元情感，並讓地方感研究延伸至島嶼空間，而加入時間概念更令地方感鮮活起來，由地方

感橋接自然保護區也適時補缺了純然空間概念的刻板冷硬。

撒哈拉，一片應許之地：一位人類學者的另類旅遊實踐記事

為了解決荒野旅人的問題，作者蔡適任 這樣論述：

「沙漠無法被言說，只能去活過。」 ――遊牧民族格言   　　關於撒哈拉沙漠的旅行文字與書籍很多，能在大漠中待上十年的台灣人卻很少。   　　蔡適任曾留學法國十二年半並取得法國社科院博士學位，也曾下定決心回台灣貢獻所長，卻直至二○一一年雙腳踏上撒哈拉，才找到了此生的歸屬。   　　「這片寂靜無聲的廣袤無垠，讓我真實感受到蓋婭的愛與溫柔。」她說。 　　然而，撒哈拉不再是人跡罕至之地。   　　早在氣候變遷成為全球話題之前，長年乾旱就讓撒哈拉失去大片良田，也讓遊牧民族不得不舉家走入旅遊業。但當觀光業成為經濟命脈，觀光勝地梅如卡因應國際旅遊

日漸茁壯，帶給瑰麗絕倫金色沙丘的衝擊也益發加劇。   　　本書忠實道盡現今撒哈拉的真實困境，從脆弱的自然生態飽受過多的觀光客與垃圾摧殘，到觀光業如何大幅影響傳統遊牧文化，不只透過蔡適任早已內化的人類學之眼率直並陳在地視角與外來觀點，從多重角度剖析沙漠現況，也充滿了她長年蹲點沙漠深處的寶貴紀錄與深刻反思，是一本放眼全世界都極為難能少見的重磅級撒哈拉當代見聞錄。   　　◎金鼎獎作家洪震宇專文推薦   各界鄭重推薦（謹依姓名筆畫排序）   　　江慧儀／大地旅人樸門設計創辦人 　　阿潑／「轉角國際」專欄作者 　　周伸芳／實踐大學文化創意學院助理教授

　　唐綺陽／占星專家 　　張光斗／「點燈」節目製作人 　　傅家慶／三立新聞「消失的國界」前資深記者 　　黃建忠／世界遺產協會顧問 　　廖科溢／金鐘獎行腳節目最佳主持人 　　劉俊秀／台灣環境保護聯盟前會長   　　蔡珠兒／作家 　　Prof. Nicolas Marechal／倫敦藝術大學互動設計系（University of the Arts London）前主任   名人推薦（謹依到稿順序刊登）   　　阿潑│「轉角國際」專欄作者── 　　人類學的第一堂課，都在說人與動物的不同，在於人能直立，騰出的手用來做事（創造文化）。在法國拿

到人類學博士學位的蔡適任，則用自己的雙手，證明不踏入學術圈的人類，既可以留在台灣教舞，也可以扎根北非沙漠孕植綠地。 　　我見識過適任手上行雲流水的好筆，沙漠人文她寫得生動說得自然。但在《撒哈拉，一片應許之地》中，她講的不是他人的生命，說的是自己──她這麼多年在沙漠，做了什麼，又是如何去做，什麼時候她運用了知識，什麼時刻她是萬般嘗試。她不是要告訴讀者成功的故事，是要訴說沙漠的現實，大地的能量，與她所面對的生靈。 　　我無法代替適任詮釋她的書寫，更不願只將她的實踐簡化成應用人類學。我只能說，這是適任獨一無二的生命經驗，而她騰出的手，支撐著自己的理念，以及與沙漠的因緣，書寫，則是為了讓我們看見，

遠在世界邊陲的這一切。   　　劉俊秀│台灣環境保護聯盟前會長── 　　這是一位在撒哈拉生活的台灣奇女子的故事。雖然我只在「天堂島嶼」民宿生活兩、三天，蔡適任卻讓我了解沙漠生活的辛苦，如利用大沙丘內遺留的千年古水灌溉村莊農業等。當然也讓像我這自稱台灣環境捍衛者感到汗顏。當我在為環境議題疾呼時，適任在千萬里外的撒哈拉為保護一棵樹或栽種一棵樹而奮鬥。將來人類社會或許會改變，若有改變，正是像適任這樣的人努力所得的成果。這本好書值得大力推薦，尤其對環境運動者而言。   　　黃建忠│世界遺產協會顧問── 　　一九七八年，二十一歲的紐西蘭女生瑪格麗特在約旦佩特拉遇見貝都因男子穆罕默德，相處兩個

月之後，嫁給穆罕默德。 　　如今，瑪格麗特開設的小紀念品店就位於佩特拉古蹟中的羅馬劇場正對面，《嫁給貝都因男人》一書正正擺在店前，此段浪漫的愛情故事也成了約旦旅遊界佳話。 　　認識適任是在撒哈拉，她剛結婚那會兒。 　　即便是同鄉結婚或同族通婚，就算成為「家後」或「牽手」，同樣也是吵吵鬧鬧才知是夫妻。異族通婚，更是兩種完全不同生活方式的結合。 　　「一為沙漠之居，一為都市居民」、「一為遊牧心態，一為定居心態」、「一為男性為首，一為男女平權」、「一為大地教育，一為學院教育」，的確需從中找出相處之道。 　　撒哈拉美景瑰麗絕倫，生活在撒哈拉卻非外人所想那般浪漫，尤其面臨沙漠化和溫室效應等環境

危機，撒哈拉子民的生存更是加倍艱難。 　　適任的新書「一腳踏進撒哈拉竟有了歸屬感，自己與這片土地連結」不僅僅以生活層面做出發點，更鑿了井，種了樹，樹枯再種，為保護沙漠子民生存的環境，護樹和養樹，與飯店槓上。同時語重心長期許自己這「不安分的靈魂，化作雨滴降落，讓井水盈滿，孕育生命，是應許之地」。 　　難得有第一手深入敘述撒哈拉的種種生活，讓我們更了解沙漠與土地之愛。我非常推薦此書。   　　傅家慶│三立新聞「消失的國界」前資深記者── 　　在這個只重量化，例如我們這行的收視率，而不重質化標準的時代，仍有一位作者認真耕耘她的書，既重視量化的字數，又重視質化的內容，而我竟然認識她。 　　

永遠記得二○一五年去摩洛哥採訪時，適任深刻的人文觀察對我報導的增色。看她一路從異國婚姻上演的「鄉土劇」，到完成「應許之地」，我知道她在沙漠滴下不少淚水。這些文字是一種吶喊，甚至是呼救，就像在「天堂島嶼」民宿門口受訪時，一台飆沙車疾駛而過打斷了訪問，她是那麼地不忍未知的動物被觀光車輛輾壓。 　　適任說過，最不喜歡旁人勸她不開心就回來，因為沙漠其實給她滿滿能量。孤單過的人才能在沙漠靜得下，傷心過的人必能從沙漠找回力量。所謂「應許之地」永遠是心裡最軟的一塊，祝福適任永遠被沙漠愛撫。   　　江慧儀│大地旅人樸門設計創辦人── 　　什麼樣的力量引領一位亞熱帶島嶼土生土長的女子前往北非沙漠，還將

它視為另一個故鄉，為它努力著？我禁不住想，如果不是對土地有無限的愛，那或許就是前世業力的牽引了？ 　　讀著適任的文字，時而如同跟隨著人類學者的腳步探訪遙遠國度的真實生活樣貌，時而感受字裡行間無不是人生哲學與生命中不曾間斷的選擇題，也不時引領我們在篇章之間回應自己內心對生命曾有的疑慮與渴求。 　　在這全球社會、氣候變化都極為快速的時代，無論身處何處：雨林、沙漠……只要需要我們的地方，都可以是家，而唯有與大自然重新連結，才能在我們所選的「家」生根，也才能找到自己在地球上有意義的位置。我認為適任已經在這樣一條道路上。   　　Prof. Nicolas Marechal│倫敦藝術大學互動設計

系（University of the Arts London）前主任── 　　二○一九年暑假，我擔任倫敦藝術大學互動設計系所主任，帶領碩士班學生前往撒哈拉沙漠進行為期一周的戶外教學。對這門課程的學生來說，互動設計是一個極新的專業領域，他們著迷於未來科技能力，勝過於人與自然的關係。沙漠研習計畫是一個在專業教學上的創舉，而我們短暫的居留中，蔡適任博士與夫婿貝桑帶我們進入沙漠世界，探訪那裡的人、事、物。學生們回到倫敦後，分享著沙漠行中重新認識自己的過程、深刻思索我們所處的環境風險及我們與自然的關聯。沙漠是一則說不完的故事 ，我非常推薦這本《撒哈拉，一片應許之地》給還無法造訪沙漠的人閱讀。  

　　周伸芳博士│MA (RCA), PhD. University of Warwick、實踐大學文化創意學院助理教授── 　　書寫沙漠，需要有內心強大特質的人。內心愈是強大的人，不會冷漠無感，而是愈來愈溫柔。蔡適任博士的《撒哈拉，一片應許之地》娓娓道來，不徐不疾，她的沙漠沒有風花雪月的愛情，有的是對人文、生活、社會、環境更深刻的情感，像是學習著我們身體的一部分，正如法國哲學家尚．布希亞（Jean Baudrillard）所言：「沙漠是身體內在寂靜的自然延伸。」（The desert is a natural extension of the inner silence of the bod

y.）某些看似「柔弱」的書籍，其實是鐵打的硬漢，這本就是。  

台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決荒野旅人的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。