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進擊的台劇：故事×技術×IP放大，瀚草與合影視如何打造影視台流，走向世界！【隨書附贈《這些年的台灣影視得獎作品》別冊】

為了解決落地招牌架的問題，作者曾瀚賢,湯昇榮,廖昀靖 這樣論述：

從瀚草到合影視、GrX，他們打造的台劇，很酷！   《茶金》、《誰是被害者》、《麻醉風暴》、《紅衣小女孩》   等代表作獲得巨大成功，並開啟與國際平台接軌契機的「瀚草影視」， 儼然已是新一代台灣影視產業最耀眼的團隊之一。 瀚草的兩位關鍵人物──曾瀚賢、湯昇榮， 究竟如何共同創造出這片「無中生有」的榮景？ 又將引領台劇航向何處呢？   　　● 隨書附贈《這些年的台灣影視得獎作品》別冊   　　《進擊的台劇》從瀚草的「前世」，談到瀚草的「今生」，不僅敘述曾瀚賢和湯昇榮如何結識，也挖掘、掌握他們如何以「非主流」迎擊主流，如何堅持核心價值彼此互補分工，如何摸索出獨

特有效的製作流程，如何因應措手不及的變數，如何與國際影視平台交手，進而成立國際影視公司！   　　每個環節都是台劇影視工作者合作砥勵、永不放棄，打開國際影視市場大門的一面明鏡！   　　本書還訪談了影視相關工作者陳國富、李淑屏、徐青雲、程偉豪、莊絢維、林君陽、陳信吉、吳明憲、許瑋甯、吳慷仁、黃河、藍正龍、黃健瑋、温昇豪……從他們的視角，談談與瀚草合作的過程及台劇的未來。   　　一個人可以做自己的事，一群人可以完成大家的事！曾瀚賢與湯昇榮從2002年開始到2022年，從合影視、GrX Studio瀚草文創啟航另一段新的旅程了，歡喜邀請大家同行，一起走一段實現夢想的冒險之

路！     　　▍瀚草的經營策略 　　探勘：以有系統的開發機制，讓多元的好故事持續誕生，與業界共享。 　　育才：以「野草計畫」開發編劇潛能、媒合投資者，關注影視人才培育。 　　共好：以有機的型態與同業聯手，優勢互補合擊，共創影視精品。 　　放大：領先佈局國際平台合作，追求創新，突破市場格局。 　　 共榮夥伴齊力推薦 　　李永得  文化部部長 　　林心如  製作人、演員 　　林君陽  導演 　　吳明憲  威秀影城董事長 　　吳慷仁  演員 　　侯文詠  麻醉科醫師、作家 　　許瑋甯  演員 　　陳立人  LINE 台灣執行長 　　曹瑞原  製作人、導演 　　温昇豪 

演員 　　蔡銀娟  導演、編劇、繪本作家 　　藍祖蔚  影評人 　　（依姓氏筆劃排序））

落地招牌架進入發燒排行的影片

都市人本街道轉型過程中之社會性議題研究—以桃園市中壢區為例

為了解決落地招牌架的問題，作者黃彥文 這樣論述：

街道在一個城市的角色和功能為何？對於城市生活的影響有多深遠？街道除了交通運輸的功能外，也是都市主要的公共空間，更是社會活動與經濟行為的主要場域。台灣城市20多年來推動人本街道的政策，一再出現立意良善的改造計畫遭受民眾阻礙的現象，造成城市環境品質難以提昇的困境，這個糾結的困境需要被深入的探討與理解。本研究從城市街道多個面向的社會性議題切入探討。本文從台灣街道形成之都市規劃理論出發，從文化與哲學的角度探討人本與人本街道的理論，以及空間倫理及永續發展的關係，彙整與街道相關的經濟社會理論及交通發展文獻，進一步解析優良案例及其推動之經驗，從推動成果及其制度面回應與社會經濟間的關係。實證研究之部分，本文

以中壢城市之演變為探討，並分別以中壢歷史城區之老街區，與新興重劃之海華特區做為案例，分析歷史街區與新興重劃區，在推動人本街道改善時分別遇到的問題與困境。老街區街道在多次拓寬和路線更動之下，沿街面產生複雜的街道界面、地權界面與建築介面的重疊與衝突，衍伸複雜的權益糾葛。海華特區雖然沒有介面界面的複雜矛盾，但新興重劃區在以道路取代街道的體系背景下，產生公有道路與私人社區人行空間難以銜接的困境。這些都形成人本街道政策推動困境中之社會性背景。本研究將街道空間當作一個完整的知識主題，從社會經濟、歷史文化與規劃體系上做整合性的探討。結論提出四點台灣當前人本街道轉化的理念與原則：（一）在觀念上必須改變對街道的

認知及處理方式；（二）在知識上必須將街道整合成一種普遍而可以落實的完整專業；（三）在執行面上應該了解人本街道的落實是一個持續性而非一次性的工程；（四）在落地推動人本街道的作為必須能因地制宜。

回到古代打官司：護食安，拆違建，抓色情，防舞弊……打擊犯罪，古人自有好方法(暢銷新版)

為了解決落地招牌架的問題，作者劉峰 這樣論述：

　　誰說世風日下，人心不古？ 　　違法行為自古就有，看古代法律怎麼防，怎麼治！ 　　黑心商人在食品裡摻假混毒，山老鼠盜採林木，蓋違建侵佔公有土地，釘子戶拒絕拆遷開發，隨地亂丟廢棄物，商販聯合哄抬物價，偽造劣幣假鈔，官員假藉公務名義喝花酒、非法報銷公帳，國家考試夾帶舞弊……打擊犯罪，古人自有好方法。 　　滴血認親，訟師鬥法，上告御狀， 　　古代訴訟名堂還真不少，笑看古人的法律智慧！ 　　古代鑑別親子關係真的靠滴血認親嗎？電影《九品芝麻官》裡的狀師方唐鏡真有其人？古代訟師賺的錢竟然比現在的律師多？古代的訟師竟然是以刁鑽、鬼點子多出名？法官的判決書竟然可以是一首詩？古人受了冤屈要如何陳情上告？

中央大員視察地方要做好哪些功課？ 　　房屋仲介，計畫生育，徵稅保險， 　　古今對照比一比，到底是現代好還是古代強？ 　　古代委託成屋仲介要找兩人，一個類似民間經紀人，一個類似官方監察員；古代開徵房屋稅，竟然是因為國家打仗缺錢；古人也懂得實施社會保險？古人如何計畫生育？色情業既然無法禁絕，乾脆轉為公辦國營增加GDP？古人如何應付性騷擾？古代的名人竟然也懂得當廣告代言？ 　　打擊不法，原來古人是這樣幹的！ 　　●唐朝法律規定：出售有毒的肉，造成他人食物中毒的，要判一年有期徒刑；導致他人死亡，後果嚴重的，判處絞刑；應當焚毀的肉沒有焚毀，他人在不知情的情況下食用後中毒身亡的，按照過失殺人論處。

　　●宋朝法律規定：肉販故意出售變質肉，則要處以流放一年；造成嚴重後果，致人死亡的，絞刑。在肉裡面灌水，宋朝的法律規定要杖六十，明朝要杖八十。 　　●古代為了防科舉考試作弊，最早進考場要徹底搜身。扒光衣服，解開頭髮，甚至掏耳朵，挖鼻子。後來，大家覺得搜身實在有辱斯文，又想出了一個變相搜身的辦法。考生進考場之前，先統一安排洗澡，再換上統一的衣服，既避免了夾帶作弊，又讓要在考場裡連呆幾天的考生提前搞好個人衛生。 　　●古代科舉考試不光是作弊要罰，答卷的時候字跡潦草、文理不通、知識點出錯、犯了忌諱等等也要罰。南北朝的梁武帝蕭衍，就對答卷出錯的人罰喝墨水，隋朝也是。不過，梁武帝是罰喝一斗，隋朝是

罰喝一升。 　　●宋朝首都開封，有一個機構叫做「街道司」，專門負責街道管理，包括街道衛生、交通秩序，制止侵佔街道、妨礙交通的行為。當時的城管隊伍戰鬥力是很強的，由五百名士兵負責城管執法監察。北宋的皇帝對城管工作都比較重視，宋真宗和宋仁宗都做過批示，要求不分官民，凡是侵佔街道的違章建築，一律限期拆除。 　　●早在大禹當政的時候，就頒佈了春天封山、夏天休漁的禁令。《管子》中也有這樣的記載，破壞封山的人，一律處死，沒有任何商量的餘地；違反禁令，闖入禁區的，邁左腳砍左腳，邁右腳砍右腳。 　　●在秦朝，遇上強盜當街殺人，如果路人距離現場一百步之內的話，見死不救要罰兩副鎧甲。漢朝的法律規定，有人打架

鬧出了人命，如果鄰居能夠制止而沒有制止，冷眼旁觀，那麼這個明哲保身的鄰居是要被抓起來治罪的。 　　◆ 　　【全書精彩內容】 　　收入高，風險大──古代律師不好當 　　古代法律對律師行為作出了諸多限制。例如，訴訟的時候當事人必須親自出庭，禁止委託他人代理。如果當事人是官員或者年老、殘疾、病重的人，可以由家人代理，其他人是不能代理的。 　　筆能殺人，亦能活人──訟師也有正能量 　　古代訟師身上的正能量是從兩個方面體現出來的，一個是他們在訴訟中懲惡揚善，鋤強扶弱，匡扶正義；另一個是他們超乎常人的聰明才智。 　　官司也風流──那些漂亮的訴狀和判詞 　　古代的法官們處理糾紛的時候比較靈活，不拘泥

於法律條文，而是從事實出發，遵從聖賢的教誨，酌情處理，追求一個公正的結果。正是這一點，讓我們可以在古代的判例中領略他們不群的風采，看到很多精彩絕倫的判詞。 　　見義勇為與見死不救──古代賞罰分明 　　古代對見義勇為者的獎勵那是實打實的，不像今天，獎勵若干萬元，授予英雄稱號，披紅戴花就完了。那時，對於見義勇為者是可以直接授予官職的。 　　擊鼓、攔駕、上書──古人如何陳情上告 　　據說，早在歷史的傳說時代，也就是堯舜的時候，就建立了陳情上告的管道：「進善旌（提合理化建議）」、「誹謗木」（提批評意見）、「敢諫鼓」。以後的歷朝歷代，都建立了陳情上告的制度，讓民間的冤情可以直達天聽。 　　御史一出

，地動山搖──古代的巡視工作 　　「御史出使，不能動搖山嶽，震懾州縣，為不任職。」也就是說，御史出巡的話，如果不搞得地動山搖，官員們好像大難臨頭，心驚肉跳，就不算稱職。 　　路標背後的故事──古代的舉報箱 　　從戰國的李悝到漢代的趙廣漢再到南北朝梁武帝，舉報箱經歷了從陶到竹再到木頭的材質演變，從偏僻角落走上通衢大道、城門鬧市，成為人們舉報不法行為的重要途徑。 　　吃掉廣廈千萬間──古代如何治理公款消費 　　古代公務招待的名目非常多，比如升官了要招待，稱之為「燒尾宴」；從虛職轉入實職要請客，叫做「開印宴」；參加科舉考試考中了也要喝酒慶祝，叫做「瓊林宴」。 　　從喝墨水到腰斬──古代如何處罰

考場作弊 　　古往今來，考試作弊的手段就那麼幾種，反作弊也就那麼幾招，雖然隨著科技的發展形式會有變化，但本質上還是那「三板斧」。 　　從官辦妓院到禁娼──古人如何對待色情業 　　管仲開歷史先河之後，到秦漢時期，國營妓院漸漸制度化，形成了「樂戶制度」、「官妓制度」。到了唐代，性服務業興旺發達，機構完善、制度健全，從業人員的素質和服務水準都得到了全面的提高。 　　後果很嚴重──古人如何應對性騷擾 　　現實中，古代的法律對性騷擾的行為懲處是非常嚴厲的，在今天，可能就是治安拘留加罰款，在古代，則可能是人頭落地、小命不保。 　　滴血認親──古代的DNA鑒定 　　古代的科技不發達，在案件審理過程中只

能採用滴血認親這種原始的親子鑑定手段。從現在的科學觀點來看，滴血認親是不可信的。 　　保增長是主流──古代的計劃生育 　　中國古代的計劃生育與今天是截然相反的，主流是鼓勵生育，刺激人口增長。根據歷史文獻的記載，這種人口政策在西周的時候就開始推行了。 　　少林也當釘子戶──古往今來話拆遷 　　宋神宗頒布了中國歷史上第一部拆遷補償法規。補償的方式跟我們今天差不多，分實物補償和貨幣補償兩個部分。 　　求四鄰，托仲介──看古人如何買賣房產 　　在古代，對於待售房產享有優先購買權的人是親屬、四鄰。這種規定在宋朝的時候就有了，出賣房產要「先問房親，房親不要，次問四鄰，四鄰不要，他人並得交易」。也就是

說，享有優先購買權的人不是租房子的，而是親屬和四周的鄰居。 　　應急的房產稅──古代如何對房產徵稅 　　房產稅在古代主要是一種財政應急的臨時稅種，從宋朝以後，漸漸有了常態化的趨勢，而且是作為一種地方稅，主要是用來解決軍費開支激增、維護地方治安等問題。 　　抓衛生、拆違建、治理占道經營──古人如何維護市容 　　《周禮》這本書裡介紹了兩種公職人員，一個叫「司市」，一個叫「胥」，這兩種政府工作人員的職責中就有管理市容市貌、環境衛生，治理不法攤販、占道經營等內容。其中，「司市」可以視為城管大隊隊長，「胥」則是城管隊員。 　　「火門」──古代的貨幣戰爭 　　在古代，造假鈔的行當有一個別稱，叫「火門

」。這是因為古代的貨幣以金屬貨幣為主，在造假的時候需要冶煉，後來，「火門」就成了造假鈔的代稱，包括偽造紙幣的行為。 　　「食不厭精，膾不厭細」──食品安全三千年 　　在古代，食品安全也是一個相當嚴重的問題。例如有唐一代，就有多位皇帝因為飲食問題丟掉了性命。一國之主的食品安全尚且不能保障，平民百姓就可想而知了。 　　砍手砍腳打屁股──古人如何抓環保 　　在古代，很早就設立了自然資源管理和環境保護的機構。當初，舜接受堯的禪讓，登上帝位，在組閣的時候，任命伯益為自然資源與環境保護部部長，官名叫「虞」。 　　鰥寡孤獨皆有所養──古代的社會保障 　　為了救濟社會的弱勢群體，例如鰥（老而無妻）、寡（

老而無夫）、孤（少而無父）、獨（老而無子），古代的官方和民間都付出了很多努力，採取了種種措施。 　　伯樂一顧，其價十倍──古代名人廣告 　　古代名人廣告雖然不像今天這麼普遍，但三教九流、各色人等都有參與，皇帝、宰相、詩人、書法家都在有意無意之中充當了代言某種商品的名人。 　　廣告一路走來──古代廣告面面觀 　　看過《清明上河圖》的人一定對北宋都城汴梁街道的繁華和商家的雲集印象深刻，店鋪門前形形色色的招牌就是廣告的一種，也就是今天的戶外廣告。  

原住民部落在地認同差異—建構禮納里居民地方感

為了解決落地招牌架的問題，作者許雅舒 這樣論述：

摘要不同的地理環境會造就不一樣的社會文化與地景樣貌，文化景觀也會因應不同的強勢文化做出不同的改變，不具備強大的經濟實力與優勢的原住民族必須著重在「軟實力」的發展，才能在主流文化中站穩腳步，三個村有著不同的文化底蘊卻因相同的遭遇來到禮納里部落（RINARI），面對相同的地方會有不同的認同感受，也做出不同的因應方式。以往的文獻中，多將問題放在部落老人家在新家的適應問題與舊有產業無法順利發展等負面情緒，卻少有關注到部落青年在部落中所積極發展的文化產業。本文將問題聚焦在部落的發展及挑戰，禮納里部落的三個不同文化是如何凝聚共識去推動部落產業？居民們是如何找出自己的特色，將產業與文化相互連結，重建地方感

，本研究主要目的有三項：一、調查禮納里部落三個村遷居之後的地方認同。二、分析禮納里部落三個村的居民如何以產業發展重塑地方感，並發展出自身特色。三、探討禮納里部落三個村產業發展特色及其調適過程。研究結果顯示，「經歷事件不同會影響認同感的差異」，也會有不一樣的處理方式：好茶村在經濟發展上較重視對外行銷，邀請觀光客進入部落，創造在地就業機會；大社村則是將自我推銷至部落之外，希望將「大社」發揚光大；而瑪家村繼續發展原鄉產業，將原鄉產業繼續擴大經營。另一方面，在「回原鄉的困難度上」，也影響三個村落的認同感，較易回到原鄉的瑪家村人對於禮納里的認同感與原鄉認同幾乎無差別；返鄉困難度介於中間值的大社村人，將精

力放在自身文化的對外發展，且樂觀地表示會回到原鄉生活；反之回鄉困難度較高的好茶村族人在文化地景創作上，可看見積極營造心目中的好茶村。風災的來襲，三個村的族人們被迫遷往禮納里，共同組成新的部落，族人們改變以往的生活型態，重新適應新的地方。部落的青年們看見禮納里的獨特性，以地方創生企業經營的思維，積極統合部落能量，並透過學校培育人才，強化並維持地方產業的能量，喚醒沉睡已久的地方感，利用新社區的優勢重新再生，成為不可取代的唯一。