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廢都(新版)

為了解決西門紅樓故事的問題，作者賈平凹 這樣論述：

榮獲一九九七年法國「費米娜文學獎」 二十世紀的中國重量級禁書 中國大陸正版與盜版超過一千兩百萬冊 《廢都》揭開西安古都裡的飲食男女們痛並快樂著的爭食世界。 融會《金瓶梅》驚世駭俗、貫通《紅樓夢》人性寫實的批判世俗、堪比《人間失格》嘲弄頹廢人生的奇書。 這本小說引起空前震撼的主因是它的色情描寫。賈平凹玩弄前現代的情色修辭學，卻招引出後現代的眾聲喧譁。從西京看中國的過去與未來，賈平凹是頹廢的，也是警醒的。在這個意義下，《廢都》是後社會主義中國具有預言與寓言意義的第一本作品。 ——王德威（美國哈佛大學講座教授） ●精采內容 一座「鬼魅猙獰，上帝無言」的廢棄人性之都 一九八○年代，來自

潼關，在西京城裡功成名就的莊之蝶，是人人欣羨與攀附的文化名人， 卻與婚姻觀念傳統的妻子床笫不和諧，精神陷入極度苦悶與盲目之中。為了得到解脫，莊之蝶周旋在眾女之間，他就像《金瓶梅》裡的西門慶，雖然已有妻室牛月清，卻仍招惹情婦唐婉兒和保姆柳月，以及諸多的風流韻事，他將走向一場怎樣未知的人生風暴？ 一頭來自道家仙山終南山進西安古都的老乳牛，有人的思考，又像一個哲學家；小說以牛的獨特視角隱喻著回歸自然的意識，思索生存的本質，反芻社會交際中錯綜複雜的聯繫，鞭撻人類的醜陋和社會的黑暗；最後病亡的老牛又給予莊之蝶對生命有如何巨大的衝擊悲嘆？ 諸多人的命運牽繫著莊之蝶的人生謎局。他周旋於眾女之間，又捲入數

樁沒頭沒腦的官司。他的墮落不知伊于胡底，最後身敗名裂，生命瀰漫著找不到出路的痛苦與孤獨，莊之蝶最後將何去何從…… 一場虛實交錯的人生，一個莊周夢蝶的故事，情慾如此寫實，他們的人生卻如此愴涼。 糾纏不清如蛛網罩布的人際關係，無法自拔的出軌的男女欲望，到底無法通過人性的試煉，讓出人頭地的知名作家面對人生感到無力與疲憊，終以悲劇收場。纏繞生命的枷鎖，是道德的束縛，是欲望的天梯；而揭去道德假面，原來你我的欲望都一樣。 一九九三年，《廢都》引發一場大陸文壇的軒然大波，性的過多描寫被輿論譴責是最大的道德墮落。歷經多年後，大家對時代有了更確切的認識，當時書裡所說的情境現在很多知識分子都已經開始經歷。面

對存在意義，《廢都》通過對虛無、頹廢、無聊等精神廢墟景象的描寫，反證了一個時代在理想上的崩潰與信念上的荒涼，至今讀來仍令人觸目驚心。 本書不但有眾多評論家撰文討論，在海外更廣被翻譯成日文、法文、俄文、英文、韓文、越文等多個版本。 賈平凹以遊刃有餘的古典語言，狀寫八○年代西京城內人生百態與情感模式，別有一番深刻韻味。《廢都》描繪出一部中國社會風俗史；它勇敢地表達出我們的生活和心靈，而且質疑和批判了我們的生活和靈魂。  

西門紅樓故事進入發燒排行的影片

臺灣NIKE、adidas與Under Armour品牌行銷組合全球在地化之研究

為了解決西門紅樓故事的問題，作者蔡孟霖 這樣論述：

本研究之目的為以全球在地化之觀點分析NIKE、adidas與Under Armour在臺灣的行銷組合8Ps發展脈絡。本研究品牌影音與文件資料並用半結構式深度訪談法訪問現職與曾任職於adidas臺灣分公司與Under Armour代理商的經理人。研究結果顯示運動品牌行銷為品牌全球化與在地化行銷同時進行。品牌全球化主要藉由發展起源地的運動文化與品牌形象呈現給全球的消費者，並透過各種媒體述說品牌的故事。在地化行銷則是運動品牌結合品牌背景與臺灣文化呈現給消費者。在全球在地化的過程中，NIKE、adidas與Under Armour的行銷組合以推廣與行銷公共關係作為主角，其餘6Ps則作為配角。品牌在各

式行銷內容中將全球與臺灣的主角和配角相互運用，進而打造出最完整的行銷組合。因此，NIKE、adidas與Under Armour皆藉由全球與在地兩者不可分割的關係建構出屬於臺灣運動產業中的行銷組合。

《三國演義》：歷史的智慧

為了解決西門紅樓故事的問題，作者張國風 這樣論述：

　　羅貫中《三國演義》是中國小說史上的第一部長篇小說。它借鑒了陳壽《三國志》等史書的內容體裁，參考史家敍事之法，從歷朝歷代演繹三國故事的民間曲藝汲取養分，終於元末明初成書，構築起長篇歷史小說氣勢恢宏的框架。關於《三國演義》，可說的太多。而在本書中，張國風先生以不拘一格的隨筆形式，卻也基本都談到了——   　　亂世之時，英雄與奸雄並出；小說家言，歷史伴虛構共生。 　　運籌帷幄，神機妙算於千里之外；武藝超羣，百萬軍中取上將首級。 　　刀光劍影，時見紅裙翠袖；金戈鐵馬，亦有橫槊賦詩。 　　精彩之處，凝聚民間之奇思妙想；驚豔之筆，融合雅俗之華章麗辭。   好評推薦   　　看這本書(《三國演義》)

，不但要看戰爭，看外交，而且要看組織。——毛澤東 　　《三國演義》是那段歷史的一座人才寶庫，也是一部活的兵書，是一座軍事大課堂。——袁闊成 　　《三國演義》有一面可疑的旗幟：忠義；兩顆有毒的藥丸：偽善與權謀。這是我對《三國演義》的定義。——易中天 　　

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決西門紅樓故事的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。