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文物觀自在：恆春大光里觀林寺文物調查研究

為了解決觀音神像的問題，作者盧泰康,李建緯 這樣論述：

　　觀林寺位於屏東縣恆春鎮大光里，主祀觀世音菩薩，陪祀李府將軍、天上聖母、福德正神、五府千歲、玄天上帝、溫府千歲、城隍爺、水僊尊王、關聖帝君、太子元帥，由管理委員會管理。信徒相傳觀林寺的觀音菩薩信仰初創於清乾隆十九年（1754），最初是被移墾此地的吳氏族人安奉祭祀於祖廳內，之後香火鼎盛，信仰規模逐漸擴大。 　　觀林寺長年保存了多件具有歷史、文化與宗教信仰價值的傳世文物，類型包含神像（觀音媽像、李府將軍像、媽祖像、中壇元帥像、吳府千歲像）、香爐（陶瓷爐、宣德爐、石爐）、祭法器（刺球、斗桶、觀音印）等，為求慎重保護這批觀林寺傳世的重要文化資產，寺方主動於2016年委託國立臺南

藝術大學藝術史學系針對觀林寺現存文物，進行完整的文物調查研究與文物保護，包含文物登錄、科學檢測與研究分析，並針對香爐、觀音神像進行了清潔與修護。在歷經了半年的調查研究之後，研究團隊於2017年年初在觀林寺的廟埕進行了期末報告，正式向觀林寺管理委員會、大光里信眾與居民，完整報告本次文物調查研究的各項成果，而本地鄉親亦報以相當熱情之關注並參與。廟方並於期末報告發表結束之後，鄭重地舉行了降乩扶鑾的儀式，透過降駕附身與通靈感應的方式，向神明稟告此次文物研究的具體成果，同時誠敬聆聽其神諭與意旨。 　　在調查研究案完成之後，本研究團隊根據此次調研結果，正式提報觀林寺傳世收藏的「觀音媽像」、「李府將軍像」

及「五營頭與直筒型青瓷三足爐組件」共三件文物，建議指定為文化資產「一般古物」。2018年5月14日屏東縣政府文化資產審議委員會完成審查，正式通過指定上述三件文物為「一般古物」。 　　國立臺南藝術大學藝術史學系/藝術史評與古物研究碩士班，為臺灣文化資產領域中，唯一整合藝術史古物研究、文物保存維護與博物館蒐藏管理與展示之專業科系，課程配合研究與教學所需，設有「臺灣及東亞文物鑑識與保存實務學程」，並有「文物研究與修護實驗室」與「出土文物整理工作站」，長期從事古物調查與研究、文物研究與修護之教學與實際工作，師資包含藝術史-古物研究、文物檢測與修護、考古學等相關領域學者。  

觀音神像進入發燒排行的影片

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決觀音神像的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

通靈筆記：真實紀錄與神靈間的對話(二版)

為了解決觀音神像的問題，作者秀慈 這樣論述：

　　超越時空直接和古代人通話 　　一本真實紀錄與神靈間對話的筆記 　　 　　或許，你心裡一直有個疑問： 　　死後的世界真的存在嗎？ 　　作者秀慈與神靈的真實接觸、 　　神像裡的神靈娓娓自述身世和奇妙經歷、 　　獅吼觀音菩薩透露人死後靈魂的去處、 　　去世的親人敘述死亡感受， 　　透過以上這些通靈記事， 　　我們得以一窺死後的世界， 　　對於幾千年來未知的玄祕之事， 　　不再心存恐懼， 　　不需逃避忌諱， 　　以正面的態度看待死亡這件事。 　　這是個一般人看不到，卻真實存在的世界！ 　　毫無保留披露與古代人的通話實錄！　 　　一本真實記錄與神靈對話的通靈筆記！ 　　『從小我一直以為， 　　

大家都能看到我所看到的神和非人類， 　　然而事實並非如此， 　　我發現只有我才能看得到…』 　　『所謂的靈，並不像人們所想的那麼恐怖或可怕， 　　他們大部分都是非常善良的， 　　只要我們用虔誠尊重的心來對待他們，他們就不會傷人， 　　因為他們從人的世界往生來到了靈界後， 　　看破了人世間的貪、瞋、痴， 　　一切的七情六慾，對靈來說已經變得不重要了。』 　　『菩薩教導我讀書、 　　彌勒佛教我做年糕和寫書法、 　　藥師佛傳授我養生藥膳… 　　神靈和我的生活緊密相連， 　　不但護佑我，更不斷開示引導我…』 　　『你知道每尊神像裡，都住著各有不同來歷的神靈嗎？ 　　藥師佛、彌勒、觀音、財神、釋迦

牟尼佛、文殊菩薩…等， 　　這些神像裡的神靈，其實都有屬於他們自己的身世和奇妙的經歷， 　　且聽祂們娓娓道來…』 　　『書中記載的真實故事，即使不是發生在你我身上， 　　卻有如一面面明鏡，讓你我看清內心深處的自己， 　　了解自己天生具有的善心和力量。』 　　『此刻菩薩就在我身邊， 　　祂奉勸世人，凡事不要只看事物的表象， 　　先在自己內心反覆省思， 　　腳踏實地去實踐，勿好逸惡勞， 　　多行善事幫助周遭的人們！』 作者簡介 秀慈 　　一位平凡的家庭主婦， 　　從小具有通靈的天賦至今， 　　篤信因果、輪迴， 　　只想默默的為社會奉獻， 　　略盡棉薄之力。 　　之所以鼓起勇氣， 　　

下定決心將自己的故事寫出來的原因， 　　是因為從有記憶以來， 　　在我面前的人、靈、神 　　上演一個又一個真實的故事。 　　我想透過文字， 　　使世人能藉此了解人的內在心念。 　　自我的心念，是自己因果的主人， 　　與其怪命運不好，倒不如修心養性， 　　在自己的心念上種下穩固的生命力。 　　我要謝謝所有曾經出現在我面前的神和靈， 　　因為遇到了你們，有你們真實故事的啟發， 　　讓我學習到了耐心、包容心、慈悲心， 　　並對生命依然保持樂觀和感恩的心。   序 3 自序 5 一、我的自述 13 1. 我的家庭 15 2. 第一次看見「非人類」 19 3. M奶奶的喪禮 2

0 4. 神明─保生大帝 23 5. 哥哥娶老婆，神說不可以 27 6. 母親把我當成「神經病」送去療養院 31 7. 我對香菇過敏 36 8. 我國小一、二年級的班導師 40 9. 姪女被大嫂強行抱走 43 10. 大陸的來信 46 11. 菩薩做我的家教 49 12. 賣烤香腸的攤子 51 13. 男植物人 53 14. 看風水 57 15. 殯儀館裡做化妝 61 16. 名古屋空難 66 17. 在急診室 71 18. 桃園機場大園空難 77 19. 水果攤老闆的慘劇 80 20. 彌勒教我做紅豆年糕 84 21. 躲過車禍 87 二、神像裡的神靈 91 1. 我家的藥師佛 93 2.

彌勒寫春聯 107 3. 教我讀書的觀音神像 111 4. 和田玉觀音像 115 5. 宋朝觀音銅像 120 6. 金童與玉女 130 7. 唐卡中的釋迦牟尼 135 8. 大黑天 140 9. 紫檀觀音 143 10. 我家的財神 148 11. 文殊菩薩 156 12. 釋迦牟尼佛 160 13. 善化觀音 162 14. 鐵拐李 171 15. 財神錯入唐卡的無量壽佛像 175 16. 小金唐卡─綠度母 177 17. 四臂觀音 181 18. 金唐卡─四臂觀音 184 19. 彌勒再寫春聯 186 三、請教獅吼觀音菩薩的談話記錄 189 四、死後37天的靈敘述死亡感受 211

後記 221

從衝突事件來探討臺灣宗教團體的包容性

為了解決觀音神像的問題，作者賀孟琳 這樣論述：

臺灣解嚴後，社會上的宗教朝向高度多元化發展，在此情形下，宗教團體之間通常是維持和平共存的關係，各自祭祀不同神祇和宣稱不同的真理。但是，在某些情況下，也會導致宗教團體之間發生衝突。也就是說，某種行為、信仰、或者實踐會跨越某宗教團體對於其他宗教團體的可包容與無法包容之間的界線。這條界線是用來形容個體對於其他宗教實踐與信仰的態度，一邊是他所拒絕但仍可接受的部分，所以會用包容的態度面對，而另一邊則是那些被個體完全拒絕、無法包容，且會進一步採取反對行動的部分。因此，為了瞭解在台灣社會的宗教團體對於其他信仰可包容與不可包容間的邊界，本研究是以現代台灣社會中發生的跨宗教衝突事件來探討。本研究回顧七個宗教衝

突事件發生過程的來龍去脈，從之中了解不同宗教團體對於其他信仰會拒絕或是接受的因素，還有最終衝突如何被以一種可包容的方法解決，而當中成功用來達到宗教和平的方法為何。本研究依此七個案例為基礎，建立一個現代臺灣跨宗教衝突的分類模型。其中，以簡單扼要的方式描述五個案例的衝突發生情況，作為本研究的參考架構。另外，大安森林公園觀音神像的爭議，及玉山岩香光寺的二一八事件，這兩個案例則是做進一步深入地分析，以回顧事發當時的許多新聞報導為主。從中不僅分析宗教團體之間拒絕與可接受彼此行為與信仰的程度，同時也探討會促成衝突發生的原因，與介入衝突的人物在事件中是扮演哪些角色、有什麼權力可以去影響他人的宗教實踐與信仰，

此外，還將這些宗教衝突事件放在當時的社會背景脈絡中理解，以這些角度切入了解衝突事件發展的情況。這些衝突事件除了可見宗教團體在發生衝突的當下，會拒絕他者宗教實踐與信仰的程度，還可以顯現這些衝突事件最後是如何用包容的方法解決。本研究的成果是透過描述衝突事件發生的情形，評估台灣宗教團體之間對彼此的包容程度。有些目前仍在發生的衝突事件，可以彰顯宗教團體之間實際對彼此的包容程度。然而，本研究首先將如「宗教包容」、「建構宗教和平」，和「權力介入」等概念提出來討論，並與台灣當代的宗教環境一起做分析，以提供後續研究一種可以有效評估台灣跨宗教之間包容程度的準則與方法。