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都市更新與文化資產保存之調合 -以文萌樓及俞大維故居為例

為了解決金門地號查詢的問題，作者潘鴻任 這樣論述：

文化資產是體現一國所經歷各個時代所留下的產物，在本質上所有的文化資產都是獨特，具有不可被替代性的，因任一文化資產遭到破壞如火災、人為刻意的拆除後皆無法再次呈現當年所留下的原貌，都市更新是當前台灣改善環境市容的主要方式，都市更新事業的實施能帶來大量的不動產商機如容積獎勵及容積移轉的運用，也是實施者願意投入大量時間與成本的主要原因，容積移轉的引入，是政府因應古蹟保存，造成所有權人權利的耗損，以容積移轉作為補償方式，而容積獎勵的使用則是以其所帶來的誘因，促使實施者在進行都市更新時，以保存文化資產換取獎勵，在我國都市更新進行時，常與文化資產有所接觸，在過往多數案例，文化資產對都市更新常處於劣勢，如

都市更新事業概要及事業計畫對於文化資產保存之規範似乎不夠詳實，而到底文化資產與都市更新是零和，或是能所調合的，是本研究探討之問題。 本文透過文獻分析法及個案研究法來彙整都市更新與文化資產兩者，並分析台灣在都市更新與文化資產所實行的政策與法律基礎，及兩者之情況與所可能發生之問題，歸納以及了解都市更新與文化資產。 本文發現都市更新與文化資產遇上一些問題，如在劃定都市更新單元時，發現範圍內有文化資產，在文化資產的保存措施不夠充足，及在都市更新事業概要及事業計畫階段，也對於文化資產的相關保存措施不夠完善，本研究希望提出可能解決方式，以達到文化資產保存又不影響都市更新進行之改善契機。

從玉器看台灣東部考古學研究

為了解決金門地號查詢的問題，作者尹意智 這樣論述：

本論文是關於臺灣新石器時代「玉器」如何出現，在史前社會中扮演何種角色，及對玉器在最後如何消失作相關的討論。由下而上地藉由玉器在不同時期社會文化中所佔有的地位，反思東部考古學的內容；同時對「玉器」與「史前社會」視為相互對話的能動性主體，試圖與現今主流的玉器研究、史前社會變遷論述對話。玉器的出現，可以追溯到東亞玉器發展的脈絡。本文一方面觀察大坌坑文化出現玉器的脈絡；另一方面也從玉器出現的脈絡檢視大坌坑文化的社會現象。筆者認為大坌坑早期，人群由西側進入，與澎湖地區有著強烈的交流互動關係，當時尚未出現玉器；大坌坑晚期，東部玉器工匠的移入，是為第二次人群移入的結果之一；也就是在大坌坑晚期，玉器文化由長

江下游的用玉文化的工匠，偶然進入台灣東部的結果。第二批人群進入台灣所攜帶的技術、文化，既包含中國南方的農業技術如稻米文化；也帶著北方特有的生產與工業技術，如辨認閃玉的技術。新石器時代中、晚期玉器不斷發展演進，由全台各地皆可見玉器大量的出現，與玉器尊貴物品（prestige good）的不斷出現，史前玉器生產演進為「為交換而生產」（production for exchange）；本文經由玉器「專業化」、「商品化」，與「權力具象化」的討論，說明新石器時代晚期的東部已經出現階層社會。最後在新石器時代晚期，玉器隨著鐵器時代來臨而突然消失。有愈來愈多的證據說明，玉器生產的連續性發生嚴重的中斷；玉器在鐵

器時代消失是突然發生。筆者認為鐵器時代外來物品玻璃珠與瑪瑙珠進入台灣史前社會，並不是造成玉器消失的原因；玻璃珠、瑪瑙珠進入台灣社會的脈絡，卻是在玉器裝飾品、階級社會真空的狀態下趁勢而入的結果。