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國立屏東科技大學 客家文化產業研究所 曾純純所指導 陳明鴻的 清代至日據時期六堆捐資助學的組織與制度（1761-1945） （2020），提出關西鎮公所電話關鍵因素是什麼，來自於六堆客家、嘗會、育才公業、神明會、書田。

而第二篇論文國立政治大學 民族學系 張珣、陳文玲所指導 鍾秀雋的 艋舺角頭、廟會與陣頭之研究 （2018），提出因為有 角頭、黑道、艋舺、廟會、陣頭、私人館的重點而找出了 關西鎮公所電話的解答。

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清代至日據時期六堆捐資助學的組織與制度（1761-1945）

為了解決關西鎮公所電話的問題，作者陳明鴻 這樣論述：

六堆客家人重視晴耕雨讀，也重視讀書考取功名。在原鄉的粵地已有「學田」與「學谷（穀）」的傳統，這是科舉制度下獎勵後進的機制。早在清領時期六堆缺乏官方儒學等正式教育組織，地方仕紳已集資成立文宣王祀典及六堆科舉會，更有祭祀韓愈與敬字紙等崇文重教的活動。而在客家宗族裡，則是成立嘗會設立公田，以田租收入來興學、獎學。清代臺灣南部六堆客家人因時代背景聚族而居，要在各家族與不同村庄族眾間維持聯繫及內部凝聚力，於是產生各種的制度來維持宗族的團結興盛，如成立嘗會、神明會等團體，有效保護家族經濟財產與維持宗族的社會地位。而嘗會、神明會經由眾議同意，提供經費協助辦理教育、參加科舉考試、獎勵舉業等文教活動。子弟考取

功名，不但可榮宗耀祖，亦可穩固宗族的社會權力基礎，兩者相輔相成。日據時期，殖民政府推動新式學校，規定公學校經費必須由民間地方支應，六堆地區嘗會、育才公業、神明會也調整規章以資助設立各庄公學校，在日式教育體系下仍盡其可能鼓勵並推動六堆學子向上流動。臺灣研究客家教育相關的論文比較多著重於社會文化層面與地位階級的流動，與助學獎學相關的組織和制度的研究相較之下是比較少的。本文將舉六堆客家從清領到日據時期成立助學獎學的組織及制度，並分析六堆客家人在面對世局變化，如何運用這些組織與制度持續推動子弟的教育，以作為家族在政治、社會、經濟地位的維持與延續。

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決關西鎮公所電話的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。

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