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興策拓海：日治時代臺灣的水產業發展

為了解決高雄市鳳山區維新路124號的問題，作者蔡昇璋 這樣論述：

本文主要是以討論日治時代臺灣水產業的發展與轉變為主軸，透貫時性視角切入，從史前文化考古遺跡討論開始，進至荷西入據前、荷西時期、鄭氏王國、清領時期，再到討論的核心—日治時代。本文從帝國整體水產業發展切入觀察、相互比對，殖民地臺灣在此日本統治時期的水產業如何發展、因應及調整。首先，透過清代志書與日治初期的水產基礎調查，彙整同時相互比對，釐清何以清代志書中水餉漁課變動不大的原因，並試圖重建清末至日治初期臺灣漁業發展圖像。其次，透過時序的劃分，分別從1895-1920年代、1920-1930年代、1930-1937、1937-1945等四個時軸線切入觀察、分析，藉由1895-1920年代，日本領臺前

及領臺後，帝國本身水產業的改良轉型與政策方向調整，漁業制度等各項基礎整備建立，來觀察對照殖民地臺灣水產業如何因應與整備，尤其漁業制度法規的建立及水產改良、行政確立、獎勵等，是臺灣與帝國水產業接軌的重要指標。再者，透過1920-1930年代，日本帝國遠洋漁業發展戰略調整的討論，尤其是1897年遠洋漁業獎勵法的頒布實行開始，帝國擬定策略就是驅逐歐美遠洋漁獵勢力，積極獎勵扶植發展遠洋新式拖網漁業，促使其快速發展之結果，就是產生嚴重對立與利益衝突，進而發生與中國嚴重的漁事外交衝突，迫使帝國日本不得不再度修訂調整戰略，配合殖民臺灣在「南支南洋」調查的基礎，開始往南方發展移動。而1930-1945，是帝國

擴張主義下，生存與生命線維繫，極其關鍵重要的時期，從準戰時階段，進入戰時體制，帝國與臺灣密集展開「南支南洋」水產調查，從而發展出以「南支、外南洋」拖網、機船底曳網為主，及以「內南洋」鮪旗延繩漁業為主，兩大「帝國生命線」遠洋漁業發展軸線。

高雄市小港區聖安宮會靈山儀式之靈性展演

為了解決高雄市鳳山區維新路124號的問題，作者王秋賢 這樣論述：

摘 要會靈山活動從1980年代開始，到1990年達到了高峰，它與母娘信仰、靈乩、新興宗教的興起不無關聯。本論文採取參與觀察與半結構的訪談之研究方式，以高雄市小港區聖安宮為主要研究對象，探討其會靈活動儀式的靈性展演。研究的主軸包括：一、靈乩從求醫者到成為醫者的心理變化，以及成乩後辦事濟世的儀式類型；二、帶靈山者降靈山後的歷程與在會靈山活動時的靈性展演，包括說靈語、唱靈歌和開文等；三、整個會靈山活動的過程、靈修模式，以及訓體的演變。從本論文可以得知帶靈山者在靈動的過程中，情緒得到宣洩，透過靈動、訓體以期達到淨化心靈的最終目標；而成乩後運用靈能力辦事濟世，除了獲得求助者的尊重，更能以功抵之前的業

障，進一步得到救贖，讓他們對未來充滿期待。關鍵字：靈乩、母娘信仰、帶靈山、會靈山