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文化資產空間敘事之研究

為了解決104頂讓王的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

台灣靈乩運動—以「中華大道」為例

為了解決104頂讓王的問題，作者黃肇信 這樣論述：

摘 要 「中華大道」的創立成長與發展與一員叫賴宗賢人士息息相關。賴宗賢，男，1943年出生於臺灣彰化縣；1966年畢業於淡江大學商學系。畢業後於外商公司任財務長一職，隨後賴宗賢至東加王國從事貿易相關活動，正當其事業如日中天之時，因身體的惡疾纏身，經觀世音菩薩點化後投入了復古收圓的行列。 1983年在因緣聚會下，賴宗賢與柯靖一同到了爐源寺，經神明開示後，賴宗賢於 1985年開始參訪各宗教。在1986年從事中華大道雜誌編著的負責人鄧文儀先生、因經營不善，以新台幣50萬元將雜誌社頂讓予賴宗賢，此為賴宗賢由貿易轉向服務於宗教文化的起點。同年鄧文儀、賴宗賢，二人同至宜蘭「爐源寺」，向爐源

寺借將，請靈乩游美玲一同來發揚「中華大道」。 1988年由黃阿寬、高天文、李重光、吳德堂、賴宗賢等人發起了「梅花聯盟同心會」，此為靈乩運動的第一次大集結。為了使靈乩的教育能順利的推行在圓通聖道院成立了「圓通一號」，單位聛請國內有名學者予以知識傳授，此為學術研究之單位。同年「鳯凰道院」的成立、在道務推展上發揮了極大的功效。 1989年以賴宗賢為主等人，於1989年5月19日向內政部申請成立法人團體，正式成立了「中華民國靈乩協會」。此為靈乩的第二次大集結。2002年11月17日以賴宗賢、黃阿寛、高天文…等為道的團體，成立了「道盤行政定格研究中心」。此為靈乩的第三次大集結，此三次的大集

結貫穿了台灣「新乩運動」的始末。關鍵字：童乩、靈乩、會靈山