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這兩本書分別來自橄欖 和前衛所出版 。
東海大學 社會工作學系 劉珠利所指導 鍾佩怡的 性侵害重複受暴婦女生命歷程的研究 （2021），提出亞通703路線關鍵因素是什麼，來自於性侵害、重複受暴、生命歷程、自我物化、能動性。
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修辭.符號.宗教格言：耶穌會士高一志《譬學》研究
為了解決亞通703路線 的問題，作者林熙強 這樣論述：
本書以晚明耶穌會士高一志(Alfonso Vagnone, c. 1566–1640)譯寫的格言集《譬學》(1633)，與英國國教牧師亨利．皮坎(Henry Peacham, Sr., 1547–1634)纂輯的文藝復興修辭格手冊《說苑》(The Garden of Eloquence, 1593)為平行研究標的文本，而以列日學派(Groupe µ)的《普通修辭學》(Rhétorique générale, 1971)及佩雷爾曼(Chaïm Perelman, 1912–1984)的《新修辭學》(Traité de l’argumentation: La nouvell
e rhétorique, 1958)兩本歐陸新修辭學專著為分析的準據。 高一志在《譬學．自引》中嘗論譬法十種，其論述的主軸是一則譬喻中的兩端現象──即譬喻中「已明的所取之端」與「未明的所求之端」間，「如何」能達到合胡越而成肝膽的修辭勸說效果，進一步實踐說教與證道的宗教功能。而列日學派提出普通修辭理論的本意，是欲藉現代結構語言學的分析模式，提供更為科學而具系統性的辭格分類方法。因此本書之論旨有二：其一，以皮坎《說苑》中的文藝復興修辭格分類系統，比對高氏《譬學》中各式設譬手法；其二，以列日學派提出的修辭操作模式──抑損、增添、增損、更序──分別重新檢視《譬學》與《說苑》中的語形(metap
lasms)、語義(metasememes)、語法(metataxes)、邏輯(metalogisms)四種修辭格，並以佩雷爾曼所謂「論辯」(argumentation)，解讀無法歸類於列日學派修辭理論中的其餘辭格。於此架構之下，本書分為五章進行析論： 第一章 本章首先爬梳兩部標的文本與文藝復興修辭學傳統間的關連，並藉由對西方修辭學史的討論，建立本書並時性研究的歷史實證性。其次，高一志在《譬學．自引》中的論述主軸是一則譬喻中的兩端現象，而一則譬喻中的「所取之端」與「所求之端」間，「如何」能達到合胡越而成肝膽的修辭勸說效果，則成為本書申論的起點。本章最後將引導修辭問題至更為深入的結構語言及
符號層面，即「為何」能以彼端代替此端。 第二章 本章以語義辭格的分析為出發點，討論上述「為何」能以彼端代替此端的修辭設譬問題。語義辭格討論的是字詞（或小於字詞的單位）與內容意義間的關聯，四種主要轉義俱屬此類。若按《譬學．自引》中所謂「由顯推隱，以所已曉，測所未曉」的設譬原則著眼，則本書欲解答的「為何」能以彼端代替此端問題，應由兩個語彙單位(lexeme)間如何形成表達形式的轉換著手；易言之，這也是語言符號中符表(signifiant)與符旨(signifié)的形式與內容問題。 第三章 《譬學．自引》所析「明、隱、直、曲、單、重」六種譬法，都屬於語義辭格的探討範圍，
而以重譬為界，之後的「有解、無解、對而相反、無對而疊合為一」四種譬法，除了仍依高氏所謂「兩端相類相稱」的基本法則施譬之外，已經由單純的「轉義」(trope)進入「句式」(schemate)的解析而成為另一個譬法討論範疇，本書也由此進入語法辭格的分析。本章由《普通修辭學》中零度及偏離的理論為始，分別析論《譬學》與《說苑》中語法辭格的四種修辭操作。 第四章 前文已析的語形、語義、語法三種辭格，乃基於語規(code)而成，建立在「文法↔修辭」的關係之上，而本章討論的邏輯辭格則基於符物(object)與符解(interpretant)間的聯結，建立在「修辭↔邏輯」的關係之上。《說苑》中仍
有相當數量的辭格無法納入列日學派的辭格總表，而這類辭格在譬法與句式的背後，往往還涉及價值判斷──比方格言背後欲傳達的宗教意蘊。本章藉由佩氏《新修辭學》中的論辯及非形式邏輯理論，補充《普通修辭學》無法解讀的其餘辭格。 第五章 引發佩雷爾曼《新修辭學》理論的關鍵問題是「價值判斷能否通過推理加以證明」，佩氏的這則提問亦為本書關懷所繫，即宗教上的價值判斷能否藉修辭的操作而致正面的效果？譬法與句式的運用不僅只是表面的修辭現象，其背後牽涉的是在四個修辭場之外以勸服為目標的論辯。本書最後提出對列日學派普通修辭理論的檢討，也在修辭、論辯與證道三者間覓得關聯，而重新看待本書發軔的可見與不可見兩端。
性侵害重複受暴婦女生命歷程的研究
為了解決亞通703路線 的問題，作者鍾佩怡 這樣論述：
性侵害是一種違反個人性自主意願、侵犯個人自主權的嚴重犯罪行為，世界衛生組織也強調性暴力（Sex violence）事件是嚴重侵犯個人權力與公共衛生的議題，會造成女性在生理、心理、性健康上短期或長期的影響。我國自1997年公佈施行性侵害犯罪防治法，在消除對婦女性暴力的防治政策上不斷進展與精進，並提供多元與深化的服務。我國有限的統計發現，超過20% 倖存者曾經重複受暴，是否意味著現有性侵害服務策略與內涵無法回應或滿足倖存者的問題與需求？因此，對於這群重複受暴的倖存者的研究迫在眉睫，只有重新理解她們，才能更貼近她們的聲音規劃設計合宜之服務內涵。本研究屬探索性研究，採用敘事研究取向，藉以瞭解重複受暴
的成年女性倖存者生命歷程。研究對象為有重複遭受不同性侵害事件經驗的成年女性，未曾接受服務或現已不在服務系統中，排除表達能力受限者自願參與本研究，共三名受訪者。本研究使用半結構式深度訪談，進行資料收集，每個受訪者訪談約 4 至 5 次，並採用敘事分析方法中「整體-內容」與「語言結構分析模式」進行分析，藉此發展敘事主題，形成研究發現。本研究發現，性侵害是一個極度物化的經驗，因此物化理論很適合用以理解與探討重複性侵害女性的經驗，而重複遭受性侵害女性倖存者的生命歷程有多重轉變的過程，社會文化、早年家庭生活經驗、日常生活各種經驗，共同建構倖存者看待自己身體與女性的價值，而遭受性侵害之極度物化的經驗，使倖
存者產生性侵害創傷亦觸發自我物化的歷程，交互影響下消弱倖存者個體的能動性，致使倖存者在面對性侵害事件的知覺、協商溝通與保護自己能力受到限制，而再次遭受性侵害。最後，根據本研究發現，提出以下建議：一、社會工作實務處遇：應以創傷知情取向（trauma informed）視角提供服務、並著重充權、鼓勵述說經驗與自我連結、辨識物化經驗與影響、協助提升倖存者能動性。二、政策規劃與發展：除全面檢視既存習俗外，針對學齡階段及男性介入宣導，並累積基礎資料定期加以分析。三、未來研究：可增加多元性樣本，並就自我物化與重複性侵害、阻斷自我物化、能動性等主題累積實證研究。
台灣植被誌 第六卷，闊葉林(二)(下)
為了解決亞通703路線 的問題，作者陳玉峰 這樣論述：
上次冰河時期以降，台灣島──這艘地球生命的諾亞方舟，刻正進行最最精彩、超級複雜的演化大車拚，特別是低海拔地區所謂的闊葉林生態系，其物種的多樣性、組合社會的歧異度、生態相關的魔幻與詭譎，直是山山不同、地地互異、絢爛華麗而無以倫比。在此原鄉，作者三十餘年山林夢自在揮灑，留下美麗與哀愁的點滴記錄。 ~ 進入山林，只想瞭解萬花筒狀生命的思想與心情，以及他們與造物主之間的對話 ~ 濁水溪峽谷、頭嵙山惡地、望鄉山、郡大林道、丹大林道、神木林道、楠溪林道、上谷關、阿里山、奮起湖、大凍山、鳥嘴山、烏石坑、台北近郊、屯子山、玉里觀音山、新城山…，一頁頁的自然滄桑在此舖陳。 ~ 地球生命
史最大紀元的進程：太古代、元古代、古生代（生命大爆炸）、中生代（恐龍興起與滅?）、新生代（現今生命及人種時代），筆者斷言，21世紀正是「滅生代」的正式開張 ~ 假設文明尚可延展，這系列小書有可能留下一頁見證… 陳玉?2006.12.31 作者簡介 陳玉峰（靜宜大學生態學研究所所長、教授） 1953年生於北港鎮。妻陳月霞為名攝影家。 1980年畢業於台灣大學植物系，1983年得台大理學碩士，1993年獲東海大學理學博士。 1984-1989年間任職內政部營建署墾丁及玉山國家公園解說及保育研究課技士、技正、課長，開拓體制內生態保育研究與解說教育先鋒。 1987年以後，先後任教
於逢甲、東海、靜宜大學。1998年起專任靜宜大學教授，兼通識教育中心主任。 1991年創設「台灣生態研究中心」，為民間人文及自然生態最活躍的單位之一。 森林保育與環境運動責成1991年台灣當局禁伐天然林。 長年撰文鼓吹土地倫理與自然情操，並輯為《台灣綠色傳奇》、《人與自然的對決》、《土地的苦戀》、《生態台灣》、《台灣生界舞台》、《展讀大坑天書》、《赤腳走山》、《墾丁海岸植被》、《人文與生態》、《台灣生態悲歌》、《台灣生態史話十五講》（含十五卷錄音帶）、《自然印象與教育哲思》、《台灣山林與文化反思》、《土地倫理與九二一大震》、《告別世紀》等環境教育專書。 參與社會及政治運動多年，
鼓吹本土文化創造，於台中地區進行各類型人文、都會現象調查，力矯時弊，先後公佈將近百項民間文化及生態監測成果，部份輯為《認識台灣》一書。另闢有靜宜大學生態學研究所社會關懷叢書，著有《二十一世紀台灣主流的土石亂流》（與張豐年醫師合著）。 1994年以後專志創作二百餘萬年來「台灣自然史」，整合台灣生界、土地資訊，已發表《台灣植被誌》第一卷 ~ 第四卷，第一卷獲選為《聯合報》1995年十大好書之一，第三卷獲「1998年台灣本土十大好書」榮譽，今陸續撰寫中。 倡導「隔代改造」，試圖為台灣文化注入自然基因，每年講演數十場次，為環運代表人物之一。 自然文學創作為目前台灣從學術深度轉化為人文關照的
特例之一，獨樹一幟。 2000年迄今，於靜宜大學開創全國第一所生態學研究所，同時，賣屋並捐出所有個人身外物，籌募基金建設「台灣生態暨人文資訊館」。
望月峰登山步道執行工作研究
為了解決亞通703路線 的問題，作者吳嘉峰 這樣論述：
霧峰地區大半屬山陵地區，擁有多樣生態資源，步道群系統分布山區或都會近郊，轄內人文景觀多且具歷史意義。為能提供民眾接觸大自然的休憩設施，並串連既有步道及周邊相關景點，計畫施作望月峰-獻堂登山步道(初始計畫名稱為本堂公園步道)，本篇報告從最初的計畫緣起與發想、現場勘查與地籍調查、經費的爭取、設計與施作到完成，盡可能紀錄本步道執行實況，並參酌相關文獻衡酌現地狀況將步道型態將以分類，就步道所處地質地形分析步道適應的型態，盡可能縮小施工空間降低對生態的影響，評估採用步道鋪面、階梯形式、欄杆型態、排水、觀景平台、附屬設施、入口意象等樣式設計工法與材料，為能確保工程品質並如期完工，施工期間進行7次工程
督導，計畫歷時10月有餘完工。 望月峰登山步道完成後，與鄰近三條步道所形成近郊環狀步道，本研究將以問卷方式瞭解以遊客的觀點對這4條步道的特性進行綜合比較。另一方面也將探索遊客對於這四條步道的遊憩動機與滿意度，並將遊憩動機分別以「推動機」與「拉動機」加以探討與滿意度之關係，經假設實證，遊客的遊憩動機(包括整體、「推動機」與「拉動機」)與滿意度均具有正向且顯著的影響。