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《走訪趙子龍信仰》

為了解決全國花園鄉村俱樂部交通的問題，作者臺灣趙子龍文化協會 這樣論述：

是子龍爺及其名剎介紹書，也是宗教人文之旅導遊書。認識子龍，從本書開始！ 　　◎趙子龍近乎完美的人格特質與智慧，以及忠、義、仁、勇的表現和事蹟，足為萬世典範。 　　◎社會過度物質化、競爭化，人性受到扭曲，社會公義價值遭到挑戰，子龍爺精神能匡正弊風。 　　◎最強編輯群＋精美彩色印刷，讓人神遊於子龍爺精神及其聖地美景中。 　　蒐錄臺灣37間子龍廟、馬來西亞6間、正定趙雲廟、大邑子龍祠、大邑子龍墓、大邑望軍樓，還有上述名剎周邊的景點、美食介紹，帶你進行一趟宗教與人文之旅。 　　常山趙子龍，一卷汗青，永世赤烈！ 　　長坂坡前，白騎單槍，縱橫曹軍，奮身救幼主； 　　上演空城計，嚇退曹兵，智勇雙全無

人及； 　　反對以益州田宅論功行賞，熱愛百姓、穩定社稷； 　　悍拒趙範以美色相誘，堅守倫常禮俗，乃真丈夫…… 　　子龍帝君，英勇之氣，威凜之儀，忠勇典範，傳世流芳， 　　當今社會，古風遺散，義利失衡，子龍德範，當再弘揚。 　　血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒！ 　　古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍。   作者簡介 臺灣趙子龍文化協會 　　理事長：林文章 　　副理事長：王境棋 　　地址：臺南市佳里區子龍里子龍廟40號 　　電話：（06）726-2348 　　臺灣趙子龍文化協會輔佐臺灣趙子龍聯誼會促進同祀宮、廟、壇的發展以及宮、廟、壇之間的聯誼，進行文化交流、信仰保存之事務，結合同系

向心力，達到宮廟互相交誼，以弘揚忠膽義魄、一心護主的趙子龍精神為主旨。使香火更加鼎盛，綿延不斷，千秋萬世。   主編委員群資料 推薦序：前總統府資政趙守博 推薦序：大甲鎮瀾宮 推薦序：臺灣趙子龍文化協會 主編群序   趙子龍的介紹 三國名將──趙子龍 趙子龍信仰 趙子龍故鄉 河北正定趙雲廟 四川大邑順平侯趙子龍墓 靜惠山公園子龍祠 大邑望軍樓   臺灣趙子龍聯誼會 一、創立緣起 二、成立 三、宗旨   臺灣趙子龍文化協會 一、緣起 二、成立 三、宗旨 四、會務活動 （一）中國三國尋根參訪 （二）馬來西亞趙子龍宮廟交流 （三）馬來西亞順平宮參訪臺灣子龍廟   本書蒐集趙子龍稱

呼、聖誕日期 一、臺灣 二、馬來西亞 三、中國   宜蘭縣三星鄉聖天宮聖中會 一、發展源由 二、景點、觀光體驗 分洪堰園區小橋造景 上將蔥仔餅 農夫青蔥體驗農場 上將泛舟   宜蘭縣頭城鎮慶安堂 一、廟宇簡介 二、建築特色 三、慶典活動 四、美食、景點介紹 頭城老街 頭城運動公園 蘭陽博物館 頭城第一家鹽酥雞 品誼古早味小吃 奶油麵包頭城創始店The Bread & Butter Bakery   臺北子龍廟 一、臺北子龍廟（原板橋子龍府）緣起略記 二、交通方式與美食、景點介紹 新勝發臺灣人文餅鋪   臺北三重明清天元道場 一、三重明清天元道場緣起 二、神蹟傳說   桃園市大溪奉安宮 一、創建

沿革 二、交通方式與美食、景點介紹 石門水庫 大溪老街 拉拉山   臺中大肚合興宮 一、創立緣起 二、主神趙府千歲 三、大陸四川哪吒祖廟蓮花三太子鎮守合興宮 四、大陸四川大邑子龍廟趙府千歲鎮守合興宮 五、交通方式與美食、景點介紹 磺溪書院 大肚藍色公路 大肚萬里長城 大肚趙氏宗祠 阿嬤古早味 臺中大肚藍的有料廚房，藍色公路上的大肚夜景美食 大肚清水筒仔米糕 品香肉包   臺中市清水開基南清宮 一、創建沿革 二、交通方式與美食、景點介紹 高美濕地遊客服務中心 阿財米糕店～在地人最愛的米糕店   彰化縣秀水鄉保興堂 一、歷史探源 二、神蹟傳說   彰化縣和美鎮集聖宮 一、歷史探源 二、交通方式與美

食、景點介紹 隆發堂吳氏洋樓   彰化縣鹿港鎮武雲宮 一、歷史探源   雲林斗六市管士厝天龍宮 一、創立沿革 二、廟宇建築 三、廟宇活動 四、交通方式與美食、景點介紹 九老爺養生包子饅頭 烹小鮮—推薦燒餅 中式料理 美食餐廳 特色料理 巷弄美食 必吃餐廳 雲林縣文化中心 古坑綠色隧道   雲林虎尾埒內拱雲宮（趙府元帥） 一、創立沿革 二、廟宇建築 三、美食介紹 四、旅遊景點介紹 雲林布袋戲館介紹 雲林故事館（虎尾郡守官邸） 雲林記憶cool（虎尾登記所介紹） 虎尾建國眷村介紹 誠品書店、星巴客咖啡（虎尾合同廳舍）介紹   雲林縣莿桐鄉雲天宮 一、創立沿革 二、雲天宮修繕 三、趙府元帥子龍公由來

四、神蹟傳說 （一）白袍將軍顯靈 （二）子龍公化身厲鷂 五、相關活動 六、交通方式與美食、景點介紹 佳家糕餅店 莿桐菜市場水銀米糕 埤頭繪本公園 高香珍餅舖本店   雲林縣莿桐鄉忠雲宮 一、創建沿革 二、忠雲宮雲林花迷爭相朝聖的地標   嘉義縣布袋鎮嘉應廟 一、創廟沿革 二、廟宇慶典活動 三、神尊補充說明 趙府元帥（趙子龍） 大、二舍爺 左、右烏官爺 四、交通方式與美食、景點介紹 海景三港—新布袋 布袋海濱公園 布袋鹽山 布袋美食蚵嗲王 布袋品鱻海產A8-（推薦漁港人氣必吃）新鮮海鮮美食料理 尚青海產店   嘉義縣布袋鎮普天宮 一、創立沿革 二、廟宇建築 三、交通方式與美食、景點介紹 高跟鞋

教堂 布袋港漁市   嘉義縣中埔鄉順平宮 一、創建沿革   臺南市七股區正義壇 一、創建沿革 二、神蹟傳說   臺南市佳里區子龍廟永昌宮 一、創立沿革 二、廟宇建築 三、慶典活動 四、神蹟傳說（摘錄於《林金莖先生訪問紀錄》一書） 兵仔戲由來 請水 五、交通方式與美食、景點介紹 蕭壠文化園區 嘉福古厝群 紅磚仔小公園 佳里子龍咖啡館 旺獅虱目魚粥 包仔福佳里肉圓 佳里虱目魚粥   臺南市東山區崎腳子龍廟 一、創立沿革 二、神蹟傳說 三、活動錦囊 四、交通方式與美食、景點介紹 斑芝花高爾夫鄉村度假俱樂部 何香農園 東香貓咖啡園區 永倉伯椪柑   臺南市南區永龍宮 一、創立沿革 二、神蹟傳說 三、神

尊來源   臺南後壁區趙聖壇 一、建立沿革   臺南市後壁區龍興宮 一、創立沿革 二、交通方式與美食、景點介紹 新東社區公園 心園公園   臺南市許中營順天宮 一、創建沿革   臺南市麻豆護安宮 一、創建沿革 二、景點介紹 麻豆文化館   臺南市新營區龍聖宮 一、創立沿革 二、神蹟傳說 三、活動慶典 四、交通方式與美食、景點 新營縣府日式木造官舍 禾來草魚粥 勇伯快炒   臺南市外塭順天府 一、創建沿革 二、樹德尊王介紹 三、景點介紹 國立臺灣歷史博物館 星光田園：烤肉+露營 中州寮夜市 五塊寮慶和宮 酷柏德式廚房 三崁店神社遺址   高雄市大寮區趙雲廟 一、廟宇介紹 二、美食、景點介紹 鳳儀

書院 大東濕地公園 大東文化藝術中心 舊振南漢餅文化館 來碗豆花吧 老店李家肉圓 吳記囍餅店（鳳山總店）   高雄市岡山區行天宮 一、歷史探源   高雄市林園正氣南聖宮 一、創建沿革   高雄市鳳山區苓發宮 一、創立沿革 二、交通方式與美食、景點介紹 衛武營都會公園 鳳山運動公園 鳳山涵洞肉包 瑞北夜市   屏東縣恆春四溝千鋒殿 一、創建沿革 二、神蹟傳說 三、交通方式與景點、農產品介紹 關山 鵝鑾鼻公園 墾丁森林遊樂區 龍鑾潭 洋蔥 水稻 西瓜 荔枝（玉荷包） 蘿蔔   屏東縣恆春鎮玉旨龍雲殿 一、歷史探源 二、交通方式與美食、景點介紹 臺南下營鵝肉店 恆春素食麵 恆春老街（東南西北）四城門

景點 鹿境   臺東縣長濱村鎮濱宮 一、鎮濱宮簡介 二、慶典介紹 三、美食、景點介紹 長濱遺址文化 長濱鄉運動公園 長濱驛棧 長濱金剛米   臺東市鯉魚山龍鳳佛堂 一、創建沿革   臺東市都蘭村子龍廟 一、都蘭子龍廟源由 二、儀式活動   臺東市東凌宮聖帝廟 一、創建沿革 二、廟宇建築 三、慶典儀式 四、交通方式與美食、景點介紹 臺東森林公園活水湖 海濱公園、建國百年國際地標 卑南文化公園、史前文化博物館 富岡港、小野柳風景區 四維夜市 卑南豬血湯臺東店 編委住宿宮廟推薦   馬來西亞柔佛州麻坡順平宮 一、創建沿革 二、趙子龍神像源由 三、景點介紹 雞場街文化夜市 聖芳濟教堂 葡萄牙廣場  

馬來西亞柔佛州麻北風雲廟 一、創建沿革 二、景點介紹 黃金丹絨   馬來西亞柔佛州麻坡鳳威宮 一、創建沿革 二、景點介紹 麻坡市區壁畫Muar Town 麻坡東湖恐龍園   馬來西亞砂益白馬將軍廟（趙子龍將軍廟） 一、建廟沿革   馬來西亞柔佛州永平趙子龍廟 一、創建沿革   馬來西亞檳城天福宮 一、創建沿革 二、神蹟傳說 神明顯靈救回一女性命 藥籤 三、美食、景點介紹 喬治城魔鏡 阿凡達的祕密花園 康華麗斯古堡、檳城州議會   推薦序 　　發揚趙子龍精神 　　推廣趙子龍信仰 　　促進人類社會更健全的發展 　　在相關歷史、演義及傳記中，中國歷史三國時代的趙雲（即民間所熟知的趙子龍）是一

位非常令人崇敬、智勇雙全、道德操守近乎完美的名將，諸如：長坂坡之戰，單騎救主，縱橫於曹軍千萬人馬之中，銳不可當，浴血奮戰，一身是膽，充分表現出「忠與勇」的精神；上演空城計嚇退曹兵，表現出來的是「智」；劉備獲取益州後，很多人建議以城內桑田、住宅來論功行賞，但趙雲反對，他表示國賊未除，天下動盪之際，不是貪圖享受之時，百姓飽受戰爭之苦，應讓他們安居樂業；桂陽太守趙範以樊氏美色相誘，他以有違倫常禮俗毅然拒絕，展現他的「仁」與「義」。 　　歷史對趙子龍這些可說近乎完美的人格特質與智慧，以及忠、義、仁、勇的表現和事蹟，評價極高，雖然小說演義將他名列五虎將之末，但在歷史評價中他的人格及操守和事蹟始終大放光

芒，為後人所崇敬。 　　「臺灣趙子龍誼會」成立後，串聯全臺趙子龍廟互相扶持，推廣趙子龍信仰及趙子龍文化，成績斐然，並創立「臺灣趙子龍文化協會」以發揚中華文化，共同弘揚子龍精神。「臺灣趙子龍文化協會」今特出版《走訪趙子龍信仰》一書，內容蒐集全臺灣趙子龍廟、馬來西亞、中國大陸的趙子龍廟與介紹、相關趙子龍的故事、傳說等，還加入各地趙子龍廟宇所在地景點、美食及特產，提供讀者走訪時了解當地的人文和景觀，同時彙整了各地廟宇對趙子龍的稱呼及趙子龍之聖誕有關慶典儀式。這是一本可說具有歷史性、宗教性和風土性、社會教化性，也充滿人文關懷的好書。本人對於「趙子龍文化協會」之此一出書作為，深感敬佩，相信此書不但能有

助於大家對於趙子龍及趙子龍信仰之更深入的瞭解，也必然會裨益「忠、義、仁、勇」美德的發揚與推廣。在此因新冠肺炎疫情及各種不同國家和文化的惡性競爭的衝擊，所造成的人性受到嚴重扭曲，社會公義價值遭到嚴重挑戰之際，我們更盼望趙子龍精神和趙子龍信仰的推廣和弘揚，能發揮更大的 　　教化功能，為社會和人類帶來更有情有義、重忠信、講仁愛、勇於捍衛大是大非的優良風氣和道德觀念，以促使人類社會之更健全的發展。   趙守博 2021年4月 趙守博先生為世界龍岡（劉、關、張、趙）親義總會第12屆主席，中華趙族宗親總會創會理事長。曾任總統府資政、台灣省政府主席、行政院祕書長、行政院政務委員、行政院勞工委員會主任委員等

職。 　　三國名將――趙雲，不論就正史、傳記或演義，皆述其智勇雙全並兼具道德仁義操守，令後人景仰、崇敬不已。細數其生平事蹟，諸如：長坂坡之役，縱橫於曹軍千萬人馬之中，單騎救主、浴血奮戰、銳不可擋；桂陽太守趙範以兄嫂樊氏美色相誘，他以有違禮俗倫常悍然拒絕；劉備獲取益州，眾人建議以成都桑田、屋舍，論功行賞，但趙雲以霍去病之事反對，且百姓飽受戰爭之苦，應讓他們安居樂業為務；漢中之戰，於漢水畔智使空營計大敗曹兵，一身是膽。以上皆在在顯見趙雲實足為古往今來完美武將之代表。 　　大甲媽形象具有「母親慈祥」特質，和藹可親、關懷慈悲；而趙雲「國士無雙」的形象有忠、義、智、仁、勇的表現，堪與媽祖並轡；而趙子

龍所呈現的忠肝義膽、智勇雙全形象，也讓信眾尊崇其德其行，使信徒朋友廣受祂的神力庇佑。 　　「臺灣趙子龍聯誼會」成立後，串聯全臺趙子龍廟互相扶持，接續創立「臺灣趙子龍文化協會」發揚中華文化，共同弘揚子龍精神，今出版《走訪趙子龍信仰》一書，以廣流傳，教化人心，特以推薦為序。   大甲鎮瀾宮董事長　顏清標 臺中市議會副議長　顏莉敏 顏寬恒　敬撰 2021年2月27日 　　歷史流傳一卷汗青，以赤紅之忠烈，照耀典冊，常山趙子龍，長坂坡前，白騎單槍，如入無人之境，突破重圍，只為奮身救幼主，以報先主知遇之恩；帝君智勇雙全，一身是膽，處身於三國鼎立之世，立命於蜀漢忠貞之列；一心扶主，護國安邦，其英勇之氣，

威凜之儀，已為忠勇典範，傳世流芳。自三國以降，1800年，全臺兆民，奉祀承恩，相繼立廟。 　　放眼當今社會，異質文化衝擊，多元價值林立，自我意識抬頭，導致良知失衡，倫理背離，人心已非昔日簡約純樸、安貧樂道。古老的遺風，失守在名利的糾葛；美麗的顏色，淪陷在發酵的口水之中。忠孝之節，誠信之義，亦已日漸式微，緩緩隱退。面對傾斜的年代，趙子龍之風骨，不啻是一記暮鼓晨鐘，向上提昇之道德引力。 　　為喚起吾人對帝君趙子龍之夙昔典範，永昌宮發起成立第一屆「臺灣趙子龍聯誼會」，串聯全國各地供奉趙子龍之廟宇，藉由相互聯誼，彼此結盟，結合各方之資源，見證之分享，期盼由點線而面，推廣至海外各國。 　　西元20

18年內政部核准成立「臺灣趙子龍文化協會」，讓趙子龍的忠勇遺風，能與關聖帝君、媽祖齊名，西元2021年發行《走訪趙子龍信仰》一書更讓趙子龍信仰普天信眾，同霑德澤，共仰靈威。   臺灣趙子龍文化協會理事長　林文章 副理事長　王境棋　敬撰 2021年2月27日 作者序 　　臺灣民間信仰中聖賢成神的神明相當多，有「關公」、「媽祖」、「王爺」，這些聖賢都因其事蹟後人給予相當的評價而受到崇敬。本書的前身為《趙子龍信仰在臺灣》，經過10年重新改名出版，編輯群走訪臺灣、馬來西亞、中國等趙子龍相關廟宇，考察、蒐集資料後又再加以整理編撰，力求完整呈現，目的是讓對子龍文化有信仰的讀者，能更加瞭解子龍爺成神後在

各處發展的經過與事蹟。 　　此外，編輯群發現，除了特定廟宇分靈的子龍爺廟外，從早期地方發展的結果看出，所有的趙子龍聖誕日期不同、稱呼也不一樣，是個有趣的地方。 　　趙子龍信仰在臺灣廟宇相當少，除了十餘間具規模的地方公廟外，其他以中小型廟宇居多，算是極少數信仰。而海外的發展，就本書蒐集的馬來西亞子龍信仰發現，似乎與明朝中國先祖移民南洋時攜帶原鄉信仰有關。目前中國正定趙雲廟朝向觀光發展，四川大邑只剩下趙子龍墓、望軍樓保有祭祀。 　　本書目前蒐集臺灣廟宇37間、馬來西亞6間、中國趙子龍墓、望軍樓、靜惠山公園子龍祠資訊做為介紹外，也增加許多地方景點、美食介紹，供讀者走訪時順便觀光。   主編群　

林昆德、陳宥霖、葉威伸 暨全體編委、總顧問　謝彧森　敬撰 2021年3月27日 趙子龍的介紹 三國名將──趙子龍趙雲，字子龍，常山真定人（今河北省正定縣），身長八尺，姿顏雄偉，初率領家鄉義從投奔公孫瓚，後從劉備，至終不背德於劉備。其一生功績卓著：在當陽長坂坡保護甘夫人、後主劉禪使得免難。從平荊南四郡，不為趙範以寡嫂樊氏美色所惑。博望一役擒獲同鄉夏侯蘭，薦為軍正，不以自近。在劉備入蜀時，在荊州與張飛截江救劉禪。隨諸葛亮入蜀，自率一軍平定諸郡縣，會於成都，平蜀後，力勸劉備將田宅歸還當地人民。漢中一役時，救黃忠、張著，使空營計大敗曹軍。劉備欲討孫權時，力諫：國賊是曹操，非孫權，滅魏後，吳自然降服。

建興5年（西元227年），隨諸葛亮北伐，眾軍皆失利大敗，只有趙雲軍因其親自斷後，因此未遭遇太大損失。一生歷任牙門將軍、偏將軍、桂陽太守、翊軍將軍、中護軍、征南將軍、鎮東將軍等職，封永昌亭侯；建興7年（西元229年）逝世，追諡為順平侯。據陳壽《三國志‧蜀書‧趙雲傳》及裴松之注引《雲別傳》，及至元末明初羅貫中汲引史籍、民間傳說，再加上個人創作而成的《三國志通俗演義》所載，趙子龍的形象更加鮮明，地位也進一步提升。其中「趙子龍計取桂陽」；保護劉備南徐就親；與關羽、張飛、黃忠、馬超齊名，受封為蜀漢五虎大將軍；劉備慘敗夷陵時前往救駕；年近70歲，驍勇善戰仍不下當年，一人力敗西涼大將韓德父子五人等，諸多經典

故事情節，皆仍見於現今通行的《三國演義》小說中。日後數百年來的趙雲形象就以此延續與傳承，如今時人仍不斷歌頌其忠、勇、智、仁、嚴等品格和精神，各種德行兼具的「完美武將」已然成為趙子龍名下的代表意涵。 趙子龍信仰中國民間信仰，自古以來有不少忠孝節義之賢人死後受封為神明，冀望藉其聖蹟來教化後世子孫，以為楷模，啟發後代，因此建廟崇祀祭拜及懷念，並祈求神明能保佑平安健康與和樂。而趙子龍信仰亦如此，趙子龍逝世後被神格化成為民間信仰之一環，後世人尊稱趙府元帥、趙元帥、趙府千歲、趙聖輔天帝君、趙聖定遠帝君、趙聖帝君、南宮輔佐真君、子龍爺或趙子龍公等等，神威顯赫，庇佑百姓，受到全臺各地信徒崇拜。

浪遊之歌：走路的歷史

為了解決全國花園鄉村俱樂部交通的問題，作者雷貝嘉．索爾尼 這樣論述：

　　慢慢走，才能好好欣賞！　　走路，既感知內在思想的步調，　　更是與外在世界最強而有力的對話方式。 　　「我只有在走路時才能夠思考，一旦停下腳步，我便停止思考；我的心靈只跟隨兩腿運思。」--盧梭 　　「就娛樂而言，我寄情於三件事，三者都提供我極大的娛樂效果--我的叔本華、舒曼的音樂，以及最後一項，獨自漫步。」--尼采 　　天底下還有什麼比走路更自然而簡單的事呢？ 　　但是對於本書的作者來說，走路是一種將心理、生理與世界融鑄於一爐的狀態，彷彿三個音符合成一個和弦，開始有了極親密的對話。 　　走路使我們能存在於我們的身體與世界中，而不至於被身體與世界弄得疲於奔命；走路使我們能自己思考，而不至於全然

迷失於思緒中。行走的步調激發思想的韻律，行經的景觀也會反映或激發思緒的內容。這種內外掩映創造出一種奇特的調和，顯示人的心靈也是某種景觀，而走路正是觀賞該景觀的一種方式。 　　走路可以想像成一種視覺，每走一趟都是一段觀光旅遊，可以盡情觀賞與思考周邊景物，將新的資訊內化為已知的訊息。這種由行旅間所積蓄的驚喜、解放與澄清，得自於居家四周的散步，也得自於環遊世界，無論路程的遠近都有同樣的功能。 　　索爾尼以其萬花筒式的關照，不僅能做橫向的聯繫，更能自古一路漫行至後現代，深刻捕捉盪一種行走本身絕美的韻味，並希冀提醒讀者能發現做為一個行人，當四周景致隨著步伐緩慢展開之際，所能體現的單純喜悅！ 作者簡介 雷

貝嘉．索爾尼 　　索爾尼現居舊金山，多年來她為雜誌及包括紐約惠特尼美術館及丹佛美術館在內的美術館，撰寫過不少關於視覺藝術、公共空間，景觀、環境等議題的文章。 　　除本書外，索爾尼著有《移棲之書》（A Book of Migration）、《荒野之夢》（Savage Dreams）、《祕密展覽會》（Secret Exhibition）。 譯者簡介 刁筱華 　　台灣大學外文系畢業，美國加州聖荷西大學英美文學研究所研究。曾寫作藝術、電影、兩性議題及其他文化論題之論述多篇，近年專事翻譯、自由寫作、書籍校閱及其他文化工作。譯著有《靠鯨生活的人》、《疾病的隱喻》《血的記憶：瑪莎葛蘭姆傳記》、《電影詩人費里

尼》、《女性主義思潮》、《西藏七年與少年達賴》、《酩酊》、《英國十六至十八世紀之家庭婚姻與性》、《女人的世界史》等近二十部作品。修訂、校讀書籍包括《藏傳佛教世界》約四十部。 譯序   刁筱華感謝辭 第一篇  思想的步調追蹤一處山岬：序言時速三哩的思緒站起與跌倒：Bipedalism的理論家追求聖寵之路：朝聖之旅迷宮與凱迪拉克：走入象徵的領域 第二篇  從花園到荒郊離開花園之途徑威廉．華滋華斯的腿千哩傳統感情：步行文學昏暗之坡與抵達之坡步行俱樂部與土地戰爭 第三篇  街上的生活獨行者與城市巴黎或在柏油路上採集植物街道上的市民：派對、遊行與革命入夜後的步行：女人、性與公共空間 第四篇  通過路

的盡頭有氧的西西弗斯與郊區的賽克步行的形狀拉斯維加斯或兩點間最長的距離 推薦序1 練習與環境對話，重新審視自我的存在∕國立東華大學環境學院副教授　蔡建福 　　因著《浪遊之歌》的出版，在二○○四年的年初，我們在花東縱谷啟動了以「浪遊」為名的走路活動，這一走就是七個年頭！很高興在這些年後，聽到雷貝嘉．索爾尼的大作將要在台灣改版重新付梓的消息；這不僅僅是一本走路歷史的研究，當人類在現代生活的演化過程中，逐漸失去了這項本能的時候，這一本書適時地出現了，它將重新提醒世人走路的重要性，也在這些年來默默地引領著我們深度思考走路的意義，成為一種走路運動的社會倡議。「生命中就這些偶發而不重要的事物最有意義」，

書中提到，齊克果在走路的過程中構思了他所有的文學作品；盧梭的心靈只跟隨著兩腿運思，一旦停下腳步，他便停止思考。獨自行走對生命個體產生了影響，而很多人一起行走，也會有不同的意義，集體步行的社群通常也是文化和社會的改革者，用來做為對某種社會主流的反對。 　　作者經由這些歷史文獻的解析、驗證，將走路這一件事情推到了文化、社會、經濟、宗教和哲學等等領域，用走路這一項再平常不過的事來論證知識的來源，提點我們關於生態主義、性別觀、空間權力等等人類的本體存在，以及運用人類這項本能所引發的倫理和美學思考，來批判各種因走路所衍生的價值議題。 　　當《浪遊之歌》這本讀物扮演著很個人的角色時，提示一個人在踽踽前行的

過程中，將有機會反省最基本的生活態度，有機會反省各自的生命歷程是否有所偏差；走路時，我們聽到自己的呼吸、感受自己的心跳、察覺身體與心靈的不當承載，於是我們開始和自己對話、和自己商量，權衡生命的可能性和局限性，透過親密的自我對話，找到生命主體的自我信任，尋找自身最有意義的生命形式。 　　大約九年前我來到了東部定居，對我來說，這是一塊陌生的土地。記得有幾次清晨五點左右，我因研究計畫而早起，身處在花東縱谷的某處，天色仍然有點暗，薄薄的陽光從太平洋越過海岸山脈，投射在中央山脈這一邊的峰頂，然後，隨著時間的腳步，逐漸往下照在山邊聚落的屋舍牆面。這些山邊的聚落社區，謙虛地坐落在青翠蓊鬱的樹林邊，和田地、溪

流、山脈、薄霧、陽光與空氣交織成自然的韻律，對於一個初訪者而言，形成一種雖陌生卻又美麗而難以言說的回憶。由於受到這塊美麗的土地所吸引，以及雷貝嘉．索爾尼《浪遊之歌》這本書的激勵，我們在花東啟動了延續多年的走路活動。七年前，當第一次剛要去走花東縱谷的前夕，為了宣示決心、給走路行程定調，另一方面也為了給自己壯膽，向一起步行的團員們宣布了這樣一篇名為「浪遊宣言」的短文：「再過幾天就是農民曆上標註著大寒的日子，大寒將至，暗示著離立春也已不遠，二○○四的春節前夕，我們選擇布滿油菜花田的花東縱谷來欣賞自己的『心靈風景』。縱谷的美，難以用言語傳達；縱谷的美，難以透過車窗體會，為了感受光的變化，感受水的流動。

為了體會空氣的溫度，呼吸土地的芬芳，為了練習與環境對話，重新審視自我的存在，為了尋找老農夫與我們片刻間駐足相望的溫潤眼神，為了聆聽農莊禾埕嬉戲的孩童傳來的輕盈笑語，我們選擇用雙腳……浪遊縱谷。」途中足跡踏遍了各種不同形式的鄉村地形，包括產業道路、田埂、耕地、堤防、省道、舊鐵道、河床、果園、樹林、草原、魚塭、水圳……。浪遊縱谷是個人意志的強化過程，浪遊者的心智修為，下化成為萬千個步伐，一幕幕的視野，照見自我的心思定見，將典藏內心的成見，藉由這萬千步伐，一幕幕地呈現，在重新閱覽自己的心靈風光之後，辯證出進一步的現象與經驗、假設與真實。 　　當浪遊之歌成為走路運動的社會倡議，發動很多人甚至全國人一起

行走時，我們得以從中了解，一定是這個社會出了什麼問題。網路與電子傳媒的發達，以及各種先進交通工具的發明，使得我們得以高速移動，得以跨越距離，體驗遙不可及的人、事、物，卻也相對地空洞化了存在的真實感受。由於城市住居習慣及工商資訊社會的忙碌生活，由於真實感受的不復存在，人因此成為孤獨的個體而獨立於傳統熟悉的社會連帶，而遠離親近自然的有機與親密。貧乏的精神生活，以及無窮無盡的物質追求，匆忙之間，使得大家暴露在一種前所未有的風險之中，難以辨認自己，反省自己的處境，也喪失了辨認人我之間以及物我之間關係的能力。二十一世紀的台灣，多數的人們已然生活在親密關係的危機之中，不論是對己、對人、對物。 　　二○○五

年，在千里步道概念下所引發的走路運動，開啟了台灣人走路的新觀念，重拾遺失已久的信任與親密關係。這一波走路的風潮與自然步道的堅持、土地正義的發聲、社會生活的集體覺醒，代表著快與慢、機械與肢體、城市與鄉村、開發與保育、疏離與親密、科技與心靈等等台灣文明進程的集體反思。期待我們自己的這一波走路運動，能如《浪遊之歌》作者雷貝嘉．索爾尼所描述的：步行一直是人類文化星空的星座之一，身體、想像力和寬廣的世界是組成這星座的三顆星星，這三顆星分別獨立存在，中間的連線是為達成文化目的的步行行為所畫，使他們成為星座。 　　後記： 　　本推薦文作者自二○○四年啟動了每年四天三夜的浪遊縱谷活動，人數從初始的十五人，至今

每次約有六十至八十人一起行走。 推薦序2 慢慢走，才能好好欣賞！∕中國文化大學地學研究所教授兼所長　王鑫 　　《浪遊之歌：走路的歷史》是麥田出版社二○○一年發行的一本智慧書。這是一本翻譯得很好的書，閱讀起來十分順暢。譯序裡已經指出，走路的面貌多樣，可自考古、生理演化、社會變遷、城市史、文學潮流、審美感性等角度來考察。譯者指出，鬆緩、沉靜的漫走，不啻是對抗當前主流文明講究速度、效率的秘方，也可與抵達成功的價值觀做一番對抗。愛情的終點固然可貴，總不如漫步愛情路上的纏綿。畢竟如同朱光潛《談美》一書中說的，「慢慢走，欣賞啊！」 　　二○○二年，紀政女士受衛生署之邀，擔任「每日一萬步，健康有保固」全國代

言人。二○○五年，紀政女士即以健行環島的方式，宣導「日行萬步的好處」、「走路是最好的運動」。二○○七年，吳寧馨主編，左岸文化出版、遠足文化事業有限公司發行的《走路》一書，介紹了臺灣的「千里步道」運動。書中十四位作者述說了他們「走路」的故事。這個運動是二○○六年由徐仁修、小野、黃武雄三人共同發起的一項「大地運動」。「千里步道」運動的目的在於「重建環境倫理」、「回歸內在價值」，並發展台灣新文化。這個運動透過各地環保、生態、文史、社造、登山、民宿觀光與社區大學等組織的在地串聯，逐步踏實。 　　自然保育哲學的先賢中，愛山的梭羅、繆爾和李奧波都留下了他們走路「Walking」和大自然間的親密聯繫。現代自

然寫作的作品中也頗多論及「Walking」的名言、佳作。長程健行、觀察自然而得的自然文學專著，更是江山代有人才出，不乏傑出著作，如徐仁修、楊南郡等。 　　我喜歡走路（walking），走路的感覺是一步一腳印，走路的感覺是踏實。它是實踐的感覺，它是邁向理想的喜悅。梭羅在《散步》（Walking）一書中談行走的藝術、散步的藝術。他說：「如果你已清償所有的債務，安頓好所有的事情，完全地自由了，那麼你可以開始一趟步行之旅了。」他說他是「生命的步行者」，步行帶來悠閒、自由與獨立。他指出「散步，無疑的是走向田野和森林。」梭羅曾說：「我到森林去，因為我希望用心的過生活，只去面對生活的必要部分，看我是否能夠學

取它所教導的，而不要在我死的時候發現我沒有活過。」他又說：「要不是把我們的靈魂也帶去的話，光是指揮我們的腳走向森林是沒有用的。你們所看到的任何景物，都顯現某種難言的和諧，而隨著四季的變換、路人的變換，你會感到時時刻刻都是新意。」 　　繆爾（John Muir, 1838-1914）被稱為美國國家公園之父。繆爾曾說：「進入森林就是回到了家，我認為人類本是源自森林的。」繆爾認為荒野地有著鼓舞、淨心的神奇力量。他勸人們多登山，尋找這些美好的泉源。他說：「當你進入山林的時候，大自然的平和之氣將會流布你的身心，正如同太陽光流淌在叢叢的綠樹之間。風將颳起一陣清新流向你，暴風將灌入你身體無限的能量；關愛將如

同秋天的落葉一般，片片地灑落滿地。」對繆爾來說，狂風暴雨中也充滿了和諧和秩序。「因為這些都是上帝的傑作。」 　　我走進……我走出……，從一個世界到另一個世界。變幻的場景，豐富的生命。我走對了路，我走錯了路；我總會走到我的目的地。回到我應該回去的地方。 　　走路的經驗，彷佛滑過人生的一幕幕，你的我的。看盡多樣性的萬般事務，時間、空間在一步步踏過中，變換到下一幕場景，生命好像歷經了…… 　　「我本只是去散個步，但卻停留到日落。因為我發覺在野外，其實才是進入了家、回到家。『大自然』是『和平』的家鄉。當人回到大自然『原野』地的時候，『和平』的氣氛自然地流布到他的心靈之中。」（繆爾） 　　繆爾和梭羅的看

法一致。都認為偉大的詩篇和哲學常來自於和山林的接觸。他認為原野她的價值在於保存一個毫無干擾的和諧環境——一個完整的、上帝創造的成果。像梭羅、李奧波一樣，繆爾也認為獲得知識的方式是進入自然，而不是讀讀書就可以了。他說：「到山裡一天，比讀一車書更有益。」 　　登山健行社團在這方面更有持續不斷的期刊和雜誌，見證著健行登山的無盡樂趣和普遍需求。政府部門規劃建設國家級步道更是世界各國常見的佳作。美國、英國更是傑出的例子。日本有著名的「奧之細道」，還有京都的「哲學家之路」。走路、健行、遠足、登山等等，早已是日常生活中的部分。 　　臺灣林務局在二○○一年底就著手研訂國家步道系統的設計規範。這項工作屬於「挑戰

二○○八：國家發展重點計畫」之下「觀光客倍增計畫」的「國家自然步道系統計畫」。主要內容是在臺灣山嶽、郊野及海岸地區選線布設步行體驗網路，期望能整合自然遊憩據點，提供多樣遊憩體驗，發展多樣且低環境衝擊之生態旅遊，使自然資源永續經營，並得兼顧生態保育、經濟發展及社區福祉，健全「全民化、本土化」生態旅遊環境。 　　林務局先後在二○○二、二○○三年度辦理「發現山林之美，體驗國家步道」全國研討會、「山徑古道大縱走」活動、步道建置發展研訓班、編印國家步道導覽地圖及摺頁，國家步道推廣宣傳暨行銷系列活動。二○○四年完成十四個國家步道系統藍圖規劃，二○○八年完成十四個區域步道系統、五十六個子區域步道系統藍圖規劃

。如今，這些步道的資訊都已呈現在網站上。國家公園的步道系統也成熟了一段時間，每個國家公園的網站上都有許多資料可以查詢。這些軟硬建設都反映「走路」已經是公認的、對身心有益的活潑。 　　《浪遊之歌：走路的歷史》先提出「走路」的思想面、神聖面意義，接著分別述說「從花園到荒郊」、「街上的生活」、「通過路的盡頭」，從作者走路的經驗中凝聚出「走路」的智慧。盼能與讀者共享「走路」的喜悅，體會「走路」是一個活水源頭。生生不息的靈感、創意的思維、雜念的重組等等，都在「走路」的時候一股股的湧出。 這一切是怎麼開始的？肌肉抽緊，一條腿當支柱，讓身體昂然挺立於天地間；另一條腿則如鐘擺般，由後方擺盪到前方。腳

跟著地，身體的重量前傾移往拇趾底部的肉球。接著兩腿交換位置，繼續往前移動，一步又一步，有如鼓點般有韻律。這便是行走的律動，是全世界最明顯也最模糊的一件事，跟宗教、哲學、景觀、都市政策、解剖學、寓言，乃至心碎都可以扯上關係。行走的歷史是一部沒有書寫過的神祕歷史，其片段散布在無數書本中的平凡段落中，也可以出現在歌謠、街道，以及幾乎每個人的冒險經歷中。有關行走的生理歷史乃屬於雙足進化和人類解剖學的範疇。在大部分時間中，走路只是一種實際需求，銜接兩地間最自然的交通工具。將行走歸類於一項探索、一種儀式、一類沉思，乃屬於行走歷史中特出的一支，和載運郵件的郵車和上班族趕火車在生理反應方面固然大同小異，在哲學

的意境上則迥然不同。換句話說，以行走為主題，就某一程度而言不啻是一項普遍的行為賦予特殊的意義，如同飲食或呼吸一樣，可以賦予各式各樣的文化意涵，由食慾的滿足到靈性的追求，從革命性行為到藝術的表徵等。就此而言，行走的歷史儼然為創作力與文化歷史的一部分；為不同時代、不同種類的行走方式和行走者所追求的某種娛樂、自由與意義的一部分。這種創作力不但主動塑造兩腳所經之處，也由所經之處所塑造。行走已創造出途徑、馬路、貿易路線；啟發本土與跨洲意識；塑造出城市與公園；刺激地圖、旅遊指南、裝備等發展，更進而營造出數不盡有關行走的故事和詩集，包括論述朝聖之旅、登山探險、隨興漫步，以及夏日遠足等。而無論都市或鄉村景觀都

足以醞釀出故事，而故事又可以將我們帶回這段歷史所涵蓋的地點。行走的歷史是一種業餘性質的歷史，就像行路本身是一項業餘的行為一樣。行走闖入每個人的領域，包括解剖學、人類學、建築、園藝、地理、政治與文化史、文學、兩性，乃至宗教研究領域，而且行行重行行，並不在任何上述領域中駐足。如果將某一專業領域想像為一塊園地——整整齊齊呈四方形，圍繞著一片用心耕耘、生產某種特殊作物的園地——那麼行走這主題就如同沒有局限、到處遊走的行為。由於行走涵蓋的領域太廣，又是每個人都分享的經驗，因此其主題可謂沒有止境；而我所撰述的這段歷史也只能視為其部分歷史，僅是一名行者所經歷的獨特行徑，其間不乏該行者輾轉其行與駐足觀看之處。

在本書中，我將嘗試描繪幾條今日美國大多數人民所曾行經的道路，亦即一部大半由歐洲源起，受美洲所影響與顛覆，歷經幾世紀的適應與變化，以及近年來受到其他傳統，尤其亞洲傳統所衝擊而成的歷史。行走的歷史是每個人的歷史，任何被寫出的歷史都只能希望描繪出幾條在作者周遭、較為人所踐踏過的途徑。換句話說，我所描繪的途徑絕不是僅有的道路。一個春天的早上，我坐下來，準備書寫有關行走的文章，不過一會兒後我又站了起來，因為這種大規模的題裁實在不是埋首桌前所能因應。在金門大橋的北方有個山岬，其上點綴著幾座廢棄的軍事碉堡。我爬上山谷，沿著山脊而行，來到太平洋海岸。由於去年冬季反常潮溼，因此春天來後，山丘上綠意盎然。新吐的嫩

綠掀翻了去年的青草，那些草坪經過夏陽染金，又為冬雨沖洗成一片土灰。昔日亨利．大衛．梭羅（Henry David Thoreau）在大陸的另一邊走得比我還要勤快，也曾描繪過當地的情況：「一片嶄新的視野實乃賞心樂事，而我每天下午都可以獲得這種快樂。兩、三個鐘頭的漫步總能滿足我的期盼，讓我身處一處奇特的鄉村景致中。一間我從來沒有見過的農舍有時就像達荷美國王所統領的土地一樣美好。方圓十哩——亦即一個下午步行所及之距離內——十個人，以及六十年的時間，其實存有一種源源不絕的和諧之美。風景日日翻新。」

探討台南市民眾前往日本旅遊之目的地意象、知覺價值、行為意圖、滿意度影響關係

為了解決全國花園鄉村俱樂部交通的問題，作者林志豪 這樣論述：

本研究旨在探討台南市民眾對日本觀光旅遊，目的地意象、知覺價值、行為意圖、滿意度之情形。透過問卷發放進行調查，回收之有效問卷共計400份，根據所得資料，以描述性統計、結構方程模型分析等統計方法進行處理。研究結果發現：一、目的地意象前三項依序為「日本擁有許多文化宗教景點(例如:金閣寺、淺草寺)」、「逛街購物地點多」和「觀光景點多」。二、知覺價值前三項依序為：「此次旅遊給了我美好的經驗」和「提供安全美觀的公共設施 」、「自然景觀都具有其特色」。三、行為意圖前三項依序為：「願意推薦他人到日本地區旅遊」、「我會為日本旅遊建立正面評價」和「未來願意再次重遊日本地區」。四、滿意度前三項依序為：「當地文化

古蹟景點觀光讓我感到滿意」、「當地旅遊購物相關資訊查詢方便讓我感到滿意」和「當地旅遊諮詢服務讓我感到滿意」。五、目的地意象對行為意圖有顯著的正向影響。六、目的地意象對滿意度不具有顯著的影響。七、知覺價值對行為意圖不具有顯著的影響。八、知價值對滿意度具有顯著的正向影響。九、滿意度對行為意圖具有顯著的正向影響。十、知覺價值對目的地意向具有顯著的正向影響。