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號召批判性思維

為了解決口頭契約香港的問題，作者（美）喬爾·盧迪諾文森特·巴里 這樣論述：

本書是劍橋思維技能測試的推薦用書。在網絡時代，發布和獲取信息的門檻大大降低，我們身邊充斥著良莠不齊的信息。本書號召人們將批判性思維運用到時事討論、大眾媒體、有效寫作和問題解決等多種領域和情境中。本書將指導你如何運用各種批判性思維策略和工具去辨別、分析、評價和構建論證，如何將論證用於理性說服。 喬爾·盧迪諾（Joel Rudinow），哲學博士，曾在加拿大韋仕敦大學、美國達特茅斯學院、美國索諾馬州立大學擔任教授職務，現任美國聖羅莎初級學院哲學系主任。   文森特·巴里（Vincent E. Barry），在美國貝克斯菲爾德學院擔任哲學教授三十多年，出版多部哲學著作。 叢書總

序  / iii 前言  / xvii   第1單元   基礎知識  / 1 第1章  批判性思維  / 3 批判性思維的重要性 / 4 什麼是批判性思維？ / 11 批判性思維的障礙 / 15 展望未來：問題與爭議 / 34 詞彙表 / 43 附加練習 / 44 註釋 / 46 第2章  語言  / 47 什麼是語言？ / 48 語言的功能 / 49 語言中的意義 / 54 定義 / 59 詞彙表 / 79 附加練習 / 80 註釋 / 85   第2單元 論證：理性評議的基本媒介  / 87 第3章 

論證  / 89 論證識別 / 91 論證分析 / 94 詞彙表 / 104 附加練習 / 105 註釋 / 109 第4章  論證分析Ⅰ：描述論證結構  / 111 論證分析的目標 / 111 基本方法 / 113 畫圖 / 115 投影圖 / 117 中級挑戰 / 121 詞彙表 / 135 附加練習 / 136 註釋 / 140 第5章  論證分析Ⅱ：轉述論證  / 142 轉述 / 142 高級應用 / 148 附加練習 / 150 註釋 / 154   第3單元 演繹推理  / 155 第6章 

評價演繹論證Ⅰ：範疇邏輯  / 157 演繹推理和歸納推理 / 158 論證形式 / 161 範疇邏輯 / 172 術語表 / 193 附加練習 / 194 第7章  評價演繹論證Ⅱ：真值函數邏輯  / 199 邏輯運算符的真值函數分析 / 200 論證形式 / 207 用真值表測試有效性 / 219 術語表 / 223 附加練習 / 225 註釋 / 228   第4單元 歸納推理  / 229 第8章  評價歸納論證Ⅰ：概括和類比  / 231 評估歸納強度 / 232 類比推理 / 238 詞彙表 / 251 附

加練習 / 252 註釋 / 257 第9章  評價歸納論證Ⅱ：假言推理和舉證責任  / 259 推定與舉證責任 / 260 假言推理 / 262 因果推理 / 272 詞彙表 / 279 附加練習 / 280 註釋 / 283   第5單元 評價整個論證  / 285 第10章  評價前提：不證自明、一致性與間接證明  / 287 必然真理 / 289 未定主張 / 292 超越不證自明 / 298 詞彙表 / 302 附加練習 / 302 註釋 / 306 第11章  非形式謬誤Ⅰ：假設、語言、相關性與權威  / 30

7 謬誤的假設 / 308 語言謬誤 / 312 相關謬誤 / 329 訴諸權威謬誤 / 351 詞彙表 / 356 附加練習 / 358 註釋 / 361 第12章  非形式謬誤Ⅱ：歸納推理  / 364 民意調查、或然性和統計學 / 365 類比和舉證責任 / 371 因果關係 / 373 最後的提醒 / 379 詞彙表 / 382 附加練習 / 383 註釋 / 388 第13章  捍衛你的立場：論證寫作  / 389 意識和參與 / 390 問題陳述 / 391 研究和媒體 / 393 主旨句 / 401

論證設計 / 402 自我表達 / 405 詞彙表 / 410 附加練習 / 410 註釋 / 411   附錄 部分練習的答案和提示 / 412 附錄 專題清單 / 418 索引 / 425 譯者後記 / 433 邁向教育改革的核心：培養作為21世紀技能核心的批判性思維技能   天之蒼蒼，其正色邪？ ——《莊子》 21世紀以來，國際上出現了21世紀技能導向的教育改革運動，越來越多地從重視基礎性讀寫算的“3R”技能（Reading，wRiting，aRithmetic）轉向重視面向所有人的高階性、多維性和複雜性的“4C”技能（Cri

tical thinking and problem solving，Communication，Collaboration，Creativity and innovation），以應對全球競爭、人工智能和知識社會帶來的迫切挑戰。作為21世紀技能核心的批判性思維技能，日益被認為是21世紀個體生存力、社會創新力、國家競爭力的核心以及個體自由和社會進步的標誌，也應該成為我國教育改革的核心。   一、培養批判性思維技能：21世紀教育改革的核心   自20世紀60年代開始在西方世界興起的後現代諸種思考如後殖民主義、後結構主義和批判主義，並未產生一種後現代社會。“柏林牆的倒塌”反而預告了

現代性的全球擴展。這種全球擴展又進一步受到全球貿易和技術進步特別是數字革命的推進，從而產生了一種知識經濟的全球化，一種新的現代化形式。 知識經濟和全球化推動了以21世紀技能為導向的全球教育改革運動。知識經濟正在改變全球勞動力市場對技能水平的要求。在工業國家，以知識為基礎的行業迅速擴張，勞動力市場需求也相應發生改變，對勞動力素養提出了新的要求。另一方面，經濟全球化的日益加深和擴展，又迫使各國革新和提升自己的勞動力培養水平，以維持和改善其國家在全球競爭中的相對位置。未來勞動力水平成為了各國全球競爭力的核心關注。各國在全球性PISA測試中排名的焦慮，就是其表現之一。因此，OECD指出，個人和社會

在21世紀的生存法則就是掌握21世紀技能。在農業經濟和工業經濟時代的3R技能已經不能勝任新時代的要求了。於是，自21世紀以來，很多工業國家和國際組織不斷推出不同版本的21世紀技能框架，並由此形成了21世紀技能教育改革運動。 根據布魯金斯學會環球教育中心（Center for Universal Education at Brookings）2016年對113個國家的教育系統所做的調查，與過去相比，在全球範圍內，正規教育越來越強調發展學生廣泛的技能（超越傳統學科知識）。   很多國家或組織制定了21世紀技能框架，界定本國或組織所認可的21世紀最為重要的技能或能力，來引領學校變革和課程

教學變革。各國的21世紀技能框架雖然彼此不同，但基本上都包括三個部分：4C技能；ICT技能；生活與職業技能。這些技能基本上具有三個主要特徵：橫向的或通用的，不與特定的領域直接聯繫，但與很多領域相關；多維度的，包含知識、技能和態度；與高階技能和行為相關，涉及應對複雜問題和突發情況的能力。[ ]從國際教育史來看，這些技能中具有革命性的部分就是4C技能。因此，我們還可以把21世紀技能改革運動理解為從21世紀之前的知識性和基礎性的3R運動變革為21世紀技能性和高階性的4C運動。 作為高階技能的4C，正是全球知識經濟時代所迫切需要的技能。2012年，全球最大的管理教育機構即美國管理協會（Americ

an Management Association）進行了一項針對關鍵技能的調查（AMA 2012 Critical Skills Survey），在被調查的768位企業管理者中，有90%以上的管理者認為4C技能最重要或重要（表1）。當技術越來越聰明時，作為人的獨特的4C技能變得尤為必要和迫切，其中，批判性思維技能最重要。   表1. 認為4C技能對企業發展最重要或重要的企業管理者比例[ ] 4C技能 百分比 批判性思維技能 97.2% 溝通技能 95.5% 合作技能 93% 創造力和創新技能 91.6%   批判性思維技能居於21世紀技能的核心。經濟合作與

發展組織（Organization for Economic Co-operation and Development，OECD）的21世紀技能框架的核心是作為道德成熟和理智成熟的個體為自己思考並承擔起自己的學習和行動責任的能力，這種“自我反思”是自主性、互動地使用技術以及在異文化中交流三個組成部分的共同核心或更高階的部分。在美國的21世紀技能框架中，“生活與職業技能”就是個體要適應多種不同的角色和職責，要在具有模糊、多變的環境中有效地工作，必然需要自我調整和自我反思的技能；“信息、媒介與技術技能”的核心是個體批判性地評估信息和使用信息的技能；在“學習與創新技能”的4C技能中，沒有批判性思維，

就不可能有真正的創造，也不可能有真正的溝通與合作。在對各國21世紀技能框架的進一步梳理中，我們可以發現批判性思維技能處於最重要的位置上（表2）。 表2. 21世紀技能重要性排序圖[ ]   美國教育戰略家托尼瓦格納（Tony Wagner）提出21世紀的“七大生存技能”（Seven Survival Skills），同樣把批判性思維放在首要的位置：1.批判性思維和問題解決；2.合作與領導力；3.機敏與應變力；4.首創精神與企業家精神；5.有效的書面與口頭溝通能力；6.信息的獲取與分析；7.好奇心與想像力。瓦格納這份源于商業領袖、政治家、學者、教育家所提出的21世紀技能清單，顯示了

他們擔心21世紀的學生“不會思考”。[ ] 在不斷走向計算機化的知識經濟時代，知識更新速度加快，社會對人知識習得數量的要求不是降低而是提高了，但教育不僅是知識的傳授，僅靠積累大量知識難以培養具有批判性思維的人才，難以培養創新人才，只有知識不會思考的人腦會逐漸被人工智能所取代。沒有思考和高階技能，知識只是死的知識、惰性的知識，要成為活的知識，要導向知識的深層理解、善於思考並在新情境中使用知識，就必須導向高階技能，導向批判性思維。這樣一種超越基礎知識、培養高階技能的轉向，是一個重大的教育範式和課程領導范式的變革。[ ] 因此，美國教育研究機構“課程重構中心”（Center for Curr

iculum Redesign, CCR）對美國面向2030年的課程變革做了細緻規劃，提出從四個維度即知識、技能、品格和元學習來重構面向2030年的美國課程。知識維度強調要更加針對地與真實世界相關，以提升思考的基礎和現實性；技能維度著重發展以4C為核心的21世紀技能；品格維度強調從價值觀和信念來幫助學習者做決策；元學習維度包含元認知和成長型思維，強調對學習的反思性的調控。[ ]這四個維度課程的核心就是批判性思維。 相應地，21世紀技能的教學和評價也是以批判性思維作為核心。比如美國的21世紀學習示範學校（The 21st Century Learning Exemplar Schools）使

用“21世紀技能”量表來監控和評價教學過程和學習結果（表3）。該量表既是教學工具，也是評價工具。教學主要是基於項目式學習，評價任務力求讓學生的推理和思維可見。在21世紀技能中，批判性思維與問題解決和決策緊密相關，學習者需要運用批判性思維來規劃學習與研究、管理項目、解決問題和做出明智決策。批判性思維是創新和創造力的前提，溝通與合作也離不開批判性思維。 表3.“21世紀技能”評價量表 21世紀技能 卓越 熟練 基本 新手 計分 批判性思維技能 在評價、分析與綜合方面持續展示多種技能 經常應用批判性思維 發展多種批判性思維技能 在評價和分析方面，存在困難 問題解決技能 準確確定解

決問題的順序，在多種情境中應用問題解決技能 通常能以考慮周到的順序解決問題 能夠識別各部分問題，但需要得到幫助才能解決問題 感到跟隨問題解決步驟和得出答案具有挑戰性 創造力和創新技能 始終在項目中展示靈活性和原創性，提出很多新問題和做事的方法 通過教師提出一些建議和觀點，學生可以創造新事物 喜歡創造性地思考，但有時不能提出很多新觀點 自己很難提出新的和原創性的觀點 溝通與合作技能 當與他人分享觀點以及合作學習時，會很激動，參與感強 是一個很好的團隊成員——傾聽他人的觀點，把自己的觀點解釋得很清楚 喜歡成為團隊的一部分，但遇到太多不同觀點或他人不認同某一觀點時，會很困惑 有時很難與他

人合作並接受他人的觀點。喜歡以自己的方式做事 評論 總分   批判性思維技能成為21世紀技能教育改革運動的核心，不僅有著其所強調的經濟、社會、文化甚至政治意義，同時也在顯示，從人類批判精神的發展史來看，這種核心恰恰也是人的更高發展的核心，體現了人的尊嚴和價值的普遍提高。   二、邁向理性的普遍使用：批判性思維精神史的考察   批判性思維的精神源泉可以追溯到2500年前蘇格拉底的教學實踐。蘇格拉底認為，未經批判的生活是不值得生活的。他在自己的教學中不斷去追問別人所主張的信條，他發現，即使那些權威所聲稱的信條，也有很多證據不充分、思維不清晰和邏輯不一致性。蘇格拉底之後

的柏拉圖、亞裡士多德以及後來的懷疑主義者都強調系統且理性的思考，藉以超越表像，探討事物表面之下更為深層的現實。 黑暗的中世紀之後，文藝復興時期湧現了一大批學者，開始對宗教、藝術、社會、人性、法律和自由進行批判性思考。其中明確探討理智誤用的是培根於1605年出版的《學術的進展》，該書可以被視為批判性思維的第一本教科書。……。因此，學問和知識具有至高無上的價值。在他看來，學問受到輕蔑有三種原因：宗教狂熱和猜忌；政治傲慢；學者本身的錯誤和不成熟。 笛卡爾於1628年寫成的《指導心靈的規則》，可以被認為是第二本批判性思維的教科書。他強調直覺和演繹是人類理性的運用方式……。思維要清晰和精確，思考

的每個部分都需要進行質疑和檢驗。 托馬斯﹒莫爾在其《烏托邦》中提出了一種新的社會秩序模式，認為現存世界的每個領域都要受到批判。霍布斯認為每個事物都應該基於證據和理性來進行闡釋。洛克則強調為了捍衛人的基本權利，政府應該接受其公民的理性批判。法國的孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅認為，所有的權威都必須接受批判性思維的檢驗，一切都必須經由理性的稱量，並在理性的法庭面前尋求自己的合法性。 波義耳的《懷疑派的化學家》批判了之前的化學理論，把化學從煉金術中脫離開來，使之成為一門科學。之後，哥白尼、伽利略、開普勒以及牛頓都批判了自我中心的世界觀，強調明智的、基於細心收集證據的推理。 在18世紀，亞當•斯

密的《國富論》開始將批判性思維運用於經濟學。康德的《純粹理性批判》則指向了理性自身。隨後的19世紀，馬克思開始批判性思考資本主義的問題，提出了著名的社會學、經濟學和哲學的批判。達爾文在《人類的由來》中把批判性思維應用于人類文化史和生物生命的基礎。弗洛伊德把批判性思維應用到人的無意識領域。 20世紀，美國社會學家薩姆納(W. Sumner)於1906年出版了關於社會學人類學基礎的研究成果——《民俗論》，記述了人類思考中的社會中心傾向以及學校作為一種社會灌輸的工具。他發現，學校按照一個模式來培養所有學生，使所有學生接受所謂的正統觀念，而這些正統觀念充滿了大量的錯誤、一知半解和膚淺的概括，因此，

要對任何被接受的信條和主張進行檢驗和驗證，以發現它們是否符合現實。薩姆納進而指出，批判能力是教育的產品，是一種精神的習慣和力量，是人類福祉的基本條件……。教育的目的就在於培養具有良好批判能力的公民。[ ] 杜威在其1910年出版的《我們如何思考》中深入地探討了批判性思維和教育過程的關係，把它界定為教育的首要目的，在1916年出版的《民主主義與教育》中對其進行了系統探討，並按照批判性思維的過程來界定教學過程，把批判性思維與問題解決密切聯繫起來。杜威在其1938年的《邏輯：探究的理論》進一步發展了這種工具主義的批判性思維觀，即探究觀。第一，探究是一種有機體的成長行為和生存行為，是有機體與環境互

動的根本方式及工具。第二，探究不是盲目和隨意的，而是一種受控的或定向的、帶有邏輯性的轉變，從一種不確定的情境轉向一種其成分的差異和關係都是確定的情境，從而把初始情境的各要素轉換為統一的整體。第三，這種為達到某種結果的有控制的探究努力，存在於人類活動的方方面面，既包括常識探究，也包括科學探究。第四，探究的邏輯並非一種超越性和先驗性的工具，而是在各類探究行為中所產生的並不斷發展的工具，是可以改善和發展的，具有人為性和契約性。邏輯探究的結果，即作為“有根據的可斷言性”的知識，也是動態的、過程的，也具有工具性。 從這個角度，杜威把民主作為一種聯合的生活方式，在某種程度上也是一種聯合的反省思維。民主

是一種理智保障，保障個體和群體的經驗交流和經驗開放。因此，民主的程度的標準，也就是保障反省思維的標準：“群體內成員有意識地分享的利益是否豐富和多樣”，“與其他團體的相互作用達到何種程度的充分和自由”。形成反省和探究的共同體，是杜威終身的教育和社會理想。[ ] 杜威之後，批判性思維的培養，不僅成為教育的基本目標，批判性思維還逐漸發展成為一門獨立的學科。其中，對批判性思維的研究和實踐貢獻較大的學者有恩尼斯（Robert Ennis）、麥克佩克（John McPeck）、保羅（Richard Paul）、謝夫勒（Israel Scheffler）和西格爾（ Harvey Siegel）等。在這些

人的推動下，批判性思維研究及培養在美國獲得長足進展。 在1970-1997年期間，美國出現了批判性思維運動，在研究和實踐上經歷了三次浪潮。[ ]第一次浪潮主要由哲學家主導，專注於邏輯、論證和推理，批判性思維被發展為一個獨立領域，並出現了以批判性思維理念為基礎的考試模式。不過，這個時期主要從相對狹隘和技術的角度來看待推理和邏輯，忽視了邏輯的廣闊運用。第二次浪潮出現在80年代，人們從不同的角度看待批判性思維，並形成了鬆散的群體。有從認知心理學、批判教育學和女性主義來研究批判性思維，也有從生物學、商業和護理等角度來研究和實踐批判性思維，並探討了被第一次浪潮所忽視的要素：情感、直覺、想像和創造力。

總的來說，第二次浪潮要比第一次更加綜合，更多從傳統的邏輯和修辭之外來看批判性思維。但由於缺乏共享的智力傳統，第二次浪潮呈現出一種模糊的綜合性，比較鬆散，不夠整合，不夠一致，也不夠深入和嚴謹。但是，有關批判性思維的會議和倡議文件最終促使批判性思維在教育中的發展。其中在高等教育層面尤為顯著，很多大學開始增設批判性思維的通識課。而在中小學，美國部分州的教育部門開始將批判性思維納入到課程框架中，教師也開始修改他們的教學計劃。批判性思維的教科書和培訓項目成為了一個快速發展的行業。 第三次浪潮開始於90年代，試圖超越嚴謹而不綜合的第一次浪潮與綜合而不嚴謹的第二次浪潮，儘管真正的理論建樹不多。值得一提的

是1990年出版的一項關於批判性思維專家共識的研究。來自教育學、哲學、社會科學和物理學等領域的46位專家基於量化研究方法，從認知技能和情感特質兩方面對批判性思維進行了理論建構，達成了有關批判性思維的專家共識。他們認為批判性思維的特徵是：有目的的、自我調整的判斷，這種判斷是理解、分析、評價和推理的結果，也是基於證據、概念、標準和情境的考慮而得出的。在此以後，批判性思維的專家與學校的教師合作開展了很多研究項目，批判性思維研究的重心下移逐漸成為90年代後的主流。[ ] 這裡可以把新世紀以來21世紀技能改革運動對批判性思維的強調視為第四次浪潮。不過，這一次主要是從經濟競爭和技術發展的角度把批判性思

維技能視為21世紀個體生存和社會繁榮的第一技能，並把它作為教育改革的核心。 因此，可以看出，批判性思維和問題解決技能一直是人類進程的基本部分，至少在不同社會的精英階層的教育中一直受到不同程度的重視。批判性思維這個21世紀技能同時也是柏拉圖的《理想國》於公元前3世紀所提出的技能。當然，不同的是，今天的思維技能更加具有跨學科性、多維性、合作性和高階性，並且是對每個人的要求。批判性思維和問題解決技能，已不再是偶然的、附帶的教育和教學的點綴，而必須成為我們教育體系中普遍的刻意行為。如果要致力於更加公平和有效的教育，那麼，我們就必須普遍教授兒童如何去思考，幫助所有兒童去習得批判性思維技能。也就是說，

在柏拉圖時代，作為精英階層的“奢侈品”的批判性思維技能，在21世紀的全球知識經濟時代，必須走向每個人。 馬克思認為，人並不滿足於像畜類那樣吃飽飯，還要求富有尊嚴的和創造性的勞動和生活，人類必然會克服其所經歷的異化，邁向自由的境界。在康德看來，人的自由其核心是精神的自由，使用理性的自由。人……，其自然稟賦的目的在於使用其理性；其自然稟賦將會充分地發展出來，這是大自然的一項隱蔽計劃。[ ]相反，人類若是也像他們所畜牧的羊群那樣溫順馴良，羞于或怯於使用自己的大腦，就難以為自己的生活創造出比自己家畜的生活更大的價值來。在當今的全球化知識經濟時代，批判性思維技能作為21世紀第一技能意味著理性的普遍使

用，意味著人的自由和高貴的更高發展。 毫無疑問，批判性思維應該成為教育改革的核心。如果我們的教育能夠幫助個體嫻於批判思考，善於收集、分析、總結和評價信息，同時能夠辨別和鑒別錯誤信息、自己的固執片面、所屬社會和文化中不自覺的狹隘和偏見以及政治集團故意的意識形態煙霧，那麼，在今天這個海量信息的時代，在這個流動的、不確定的時代，在這個日益複雜、日益多元以及日益令人困惑的世界裡，他們就會擁有一雙慧眼來把這個世界來看個清楚明白，去過一種屬自己的明智的幸福生活，並能理智和明智地促進共同體、社會、國家和全球的持續發展和繁榮。今天，面對琳琅滿目的商品，連家庭主婦也不禁輕輕地自問，“我到底該買什麼呢？”

毫無疑問，批判性思維已經成為21世紀以來世界各國教育改革的核心，被視為21世紀成功地生活、成功地工作的第一技能，並被納入到各自的經濟和社會發展戰略之中，作為其核心競爭力的核心標誌。 毫無疑問，那些還不重視批判性思維、沒有把它作為教育改革核心的國家，包括中國，應該認真地對待它，思考它，以自己的方式跟隨這一浩浩蕩蕩的潮流，提升其在全球化的知識經濟時代的競爭力，提升人之作為人的高貴性，實現大自然隱蔽的計劃。   三、服務國家戰略：批判性思維技能應該成為中國教育改革的核心   21世紀以來，中國逐漸走向外向，中國經濟和社會發展及戰略已深度融入世界及其全球化進程之中。但是，這種外向

發展戰略如“一帶一路”戰略的成功實施，需要人才的保障，如特別需要“拔尖創新人才”、“非通用語人才”、“國際組織人才”、“優秀來華留學生”、“國別問題研究人才”等五類人才。因此，外向的國家發展戰略必然要求我們在人才培養上與國際接軌，把培養批判性思維技能作為教育改革的核心，因為批判性思維技能已經成為一個國家在全球化知識經濟時代的核心競爭力和創新能力的根本標誌和指標。 但是，我國當前的轉變經濟發展模式、規避中等發達陷阱、邁向世界甚至領導世界等戰略嘗試，遭遇到國內創新和創造力不足的不利局面，所培養的人才規格和數量還不能滿足黨和國家戰略大局的需求。PISA測試顯示，上海學生在批判性思維、合作性問題解

決技能等高階技能方面存在著不足，在問題解決的計劃性和徹底性方面與歐美學生存在著差距，在真實性學習體驗方面也比較貧乏。[ ]而且，PISA的數據還表明，同樣數量的學生，在具有較高問題解決技能的人數方面，上海也相對較少。[ ]顯然，相比之下，我們的教育沒有很好地提升學生的高階技能，沒有培養數量眾多的具有高階技能的學生。近14億的人口中蘊藏著數量龐大的高創造力和高智商的人群，但我們沒有教育好我們這些最優秀的孩子，且不說培養每個孩子的批判性思維技能。 與美國相比，我們的教育還沒有把批判性思維作為教育的目的，並貫穿到學科學習之中。我們的課程、課本、教學和評價仍然集中于傳統的知識層面。在美任職的華人教

授趙勇認為，中國教育界強調學習知識，美國教育強調學習思考。他極力推崇美國教育，認為中國教育泯滅了孩子的批判精神和創造力。[ ] 對此，儘管自近代以來，一些先進的中國人嘗試引進西方的技術、科學和民主來改造我們的對批判性思維不太友好的文化傳統，但取得的效果有限。即使是今天，有力者霸道威嚇、好勇鬥狠以及無力者狹隘偏執、呼天搶地的邏輯，還不同程度地存在著，很少有平等的對話和交流，很少有良好的論證、說理和傾聽，政府決策以及決策的實施，也很少有充分的論證和評估。 隨著中國的逐漸崛起，人們同時也越來越認識到，中國的現代化不僅需要德先生和賽先生，還需要邏先生（logic，即邏輯）。沒有批判性思維，民主

和科學也很難真正推進，德先生和賽先生很難在中國立足。因為民主和科學，實際上就是理性反思的事業。民主需要溫和、理性和開放的公民，科學需要質疑和探究精神。 但是強調“教育即思考”的教育改革，總是遭受來自我們傳統中“教育即道德”、“教育即知識”的阻礙和質疑。“教育即道德”的傳統認為，教育是培養一種仁厚深沉的德性，強調教育即思考會把道德變成算計，培養出瑣碎的斤斤計較的精緻的利己主義者。“教育即知識”的傳統認為，教育首先是學習知識，特別是扎實的系統的知識，強調教育即思考會導致表面熱鬧、實際上“搞亂課堂”、什麼都學不到的結果。 這兩種觀點都是對批判性思維的本質的誤解，也並未看到，社會生活越來越複雜

，道德必然需要源於理性思考，知識學習固然重要，但知識並不自動邁向思考，而且，以培養批判性思維作為目標，知識會得到大量積聚、評估和使用，成為真正的活的知識。 培養批判性思維的教育，要求4C與3R整合起來，不是不強調知識，而是強調超越知識，培養技能。高水平的批判性思維需要深層次的學科和跨學科的知識和理解，否則談不上去理解和思考一個問題。但是，我們更要認識到，學校教育不僅是培養物理學家和文學家，而更是培養具有批判性思維技能從而致力於文化變革和社會變革的公民，進而使我們的社會成為一個探究的共同體、創新的共同體和致力於人的更高發展的共同體。 因此，對於中國的教育改革來說，需要把批判性思維納入到教

育改革的核心，並依據這個核心，也就是說，依據思考品質和理性精神來改革我們的“教育即知識”、“教育即道德”的教育傳統，把知識、思考和道德以思考為中心統一起來，走出一條不同於西方的批判性思維培養之路。 有些人出於意識形態安全和保護中國固有文化的角度，對於學校教育轉向批判性思維以及批判性思維在公共領域的運用抱有疑慮，甚至敵意。對此，我們要認識到，同時歷史也多次證明，不經過理性探討和確認來捍衛意識形態安全以及文化特色的防護堤是虛假的、脆弱的，也容易被攻破。在一個數字化、多元化的全球化時代，我們必然要走出、實際上我們已經走出去，我們必然要遭遇對手，必然要捲入世界之中，與世界競爭，進行偉大的搏鬥，提升

我們的競爭地位，因此，我們只有跟隨21世紀技能教育改革運動的浪潮，結合自身的特點，勇敢地把批判性思維納入到教育改革的核心，才能建構真實的理性的防護堤。 這裡需要再次強調，“教學生知識”和“教學生思考”是兩種不同的應對世界的教育策略，前者指向很少變化的依靠常規運轉的社會，而後者則指向應對不確定的高度變化的世界。根據一項針對批判性思維的元分析表明，當批判性思維作為特定課程內容中一個獨立領域來教授時，會產生最大的學習效果，但如果只是將批判性思維作為“教學的副產品”來教授的話，則會產生最小的效果。[ ]因而，有目的地進行批判性思維教學被看作是教會學生使用該技能的最強有力的方法，批判性思維技能應成為

教育教學的核心目標，而不是副產品。 另一方面，我們也要認識到，即使我們的學校教育倡導培養批判性思維技能，但如果在學校之外得不到鍛煉和使用的話，就會成為“屠龍之技”，並逐漸喪失。如果批判性思維的每次使用都給個體帶來不利的結果，個體就會選擇消極順從的人生策略。一個強大的中國和中國教育需要紮根于新文化，否則批判性思維就沒有土壤，得不到滋養，也沒有施展的機會和舞臺。 我們要從戰略上認真對待和決然轉向培養批判性思維為核心的教育改革。中華民族的未來和中國21世紀的全球競爭力，取決於每個人、每個人的大腦和思考技能。培養理性、仁愛和力行的國民是中國夢的基石。我們要信任大腦的理性使用。任性的決策與呼天搶

地的申訴方式，才是中國夢的最大障礙。 同時，作為一個以馬克思主義作為意識形態的國家，我們要有更大理論氣度和人類情懷，去把批判性思維技能視為個體自由和社會進步的標誌，發展每一個人自由發展所需要的批判性思維技能，實現《共產黨宣言》所憧憬的“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”的人類理想。 因此，我們的教育改革要勇敢地把培養批判性思維技能作為教育改革的核心，把德性轉化理智德性，把學習知識提升為學習思維。就目前而言，這幾點是必要的：1.確立從幼兒園到大學的整體性和各年級的批判性思維培養計劃，開設獨立的批判性思維課程；2.加強課程的理性思維品質，探討並強調學科和跨學科中的批判性思維；3.增加

探究性教學方式，把發展工具性和解放性的批判性思維技能落實到每次的教學之中；4.把高階思維能力作為學習評價的重點；5.建立不同觀點、甚至錯誤受到歡迎的班級文化和學校文化；6.利用現代技術，促進學生思維技能的發展；7.教師教育中加強批判性思維課程，教師要首先使自己成為一個具有批判性思維技能的人，並能夠示範和引領這一技能的發展。這些措施不是忽視德性和忽視知識的教育改革，知識和道德會在思考中得到增值和提升，並進而提升我們的全球競爭力，推動建立一個正義和包容的世界。   四、結語：關於本譯叢 是的，關於批判性思維，我們已經談論很多了，但是，它被談論的程度還不夠深，被談論的範圍還不夠廣；是的，

我們的傳統文化中也有批判性思維，但批判性思維並不發達，並未受到很好地推崇和探討，更沒有被宣稱為人的高貴和尊嚴之處；是的，市場上已經有不少批判性思維的書籍了，但還不夠多，不夠全面，更沒有專門應對21世紀教育變革以及21世紀技能教育改革運動，沒有專門指向教育變革和中小學教育教育變革。 本譯叢所選5本圖書主要面向廣大教師和高年級學生，具有兩個特點：第一，具有實用性、簡易性和案例性，避免過於理論化和形式邏輯化；第二，強調相對系統性和前沿性，不僅涉及批判性思維及其培養，而且還涉及其與溝通、合作、問題解決和創造力的關係，也就是全球21世紀教育改革所推崇的4C的關係。五本圖書的主題分別如下： 五本圖

書的主題分別如下： 第一本號召進行批判性思維（號召批判性思維：Invitation to Critical Thinking）。 本書是劍橋思維技能測試的推薦用書。在網絡時代，發佈和獲取信息的門檻大為降低，我們身邊充斥著良莠不齊的信息，不少人因此隨波逐流、人云亦云，甚至顛倒黑白、是非不分。本書號召人們將批判性思維運用到時事討論、大眾媒體、有效寫作和問題解決中。本書將會教你如何辨別、分析、評價和構建論證，如何將論證用於理性說服。本書有一個配套的網站，裡面提供了強大的在線工具和具有互動性的練習，不僅可以幫助你記住重要的概念，而且學會如何運用它們。 第二本關於批判性思維的實用指南（批判性

思維實用指南：決定該做什麼和相信什麼：A Practical Guide to Critical Thinking: Deciding What to Do and Believe）。 無論是在學術上，還是在職業生涯中，學會批判地思考該相信什麼和做什麼對於我們取得成功都是至關重要的。目前為止，大部分同類書籍關注的都是批判性思維在哲學領域的形式運用，而本書去掉了繁瑣的邏輯符號，以一種更寬廣的視角探討了批判性思維的概念、方法和標準，提供了定義、分析和評價證據和論證的實用策略。同時，它建立了一個跨學科的批判性思維框架，這個思維框架幾乎可以運用到所有實踐領域中，無論是你的專業學習，還是日常工作和生

活！ 第三本探討批判性思維和問題解決（思維技能：批判性思維和問題解決：Thinking Skills: Critical Thinking and Problem Solving）   本書是劍橋思維技能測試的指定教材，涵蓋了劍橋AS和A level考試大綱的所有評價目標和內容，同時還適用於BMAT和TSA等入學考試。本書談論的是高階思維技能，並以劍橋思維技能測試的兩部分為基本框架——批判性思維關注的是分析、評價和構建論證，主要以文本的形式呈現；問題解決關注的是篩選信息、尋找解決步驟和相似性，多以數學題的形式出現。雖有不同的形式，但兩者都是基於邏輯的運用。本書的目標不僅僅是為了提高

你的考試成績，更重要的是幫助你成為有效的思考者！   第四本探討批判性思維與溝通、合作的關係（批判性思維與溝通：理性在論證中的運用：Critical Thinking and Communication: The Use of Reason in Argument） 批判性思維、溝通與合作都被認為是21世紀的核心技能之一。然而，批判性思維通常被認為具有對抗性，不利於人際關係的發展。真的是這樣嗎？本書將要打破這種刻板印象，提出如何運用批判性思維和共向性論證模式，以實現有效的溝通與合作。本書中，批判性思維被定義為一個以論證的形式表現出來的循環探究過程，與中國人所強調的中庸和辯證思維高度

契合。透過本書，你可以學會如何在從日常對話到結構化辯論、學術寫作等不同情境中，構建有說服力的論證和反駁。 第五本涉及批判性思維與創造力（批判性思維和創造力：越思考越會思考：An Introduction to Critical Thinking and Creativity: Think More, Think Better） 本書是香港大學思維訓練課程的教材。作為21世紀的核心技能之一，創造力被認為是人類在人工智能面前最後的領地。本書介紹了批判性思維與創造力的一些基本原則和工具，它們可以使你的思考更加系統、邏輯和富有想像力。在本書中，批判性思維與創造力被認為是一個硬幣的兩個面——我們

在問題情境中需要創造力將事物聯繫起來、生成新想法，同時也需要批判性思維去評價和改進這些想法。如果沒有批判性思維，那麼創造力只能帶來憑空臆造的荒誕；如果沒有創造力，那麼批判性思維只能帶來邏輯堆砌的貧瘠！ 這五本書所構成的譯叢試圖在國內率先探討批判性思維及其培養，並把它與問題解決技能、溝通技能、合作技能以及創造力的培養聯繫起來，回應了從3R到4C的全球教育變革趨勢，旨在倡導用富有思維品質的教育來建設教育強國、應對21世紀的挑戰，幫助實現中華民族的偉大復興。 本人最初研究批判教育學、教育哲學，今天轉向知識論和批判性思維，算是追求一種“道”與“技”的結合。這不是“技進於道”，而是“道求於技”。

解放性的“道”的事業，需要數據、證據和良好的論證的支撐。當我們確立了明媚的“社會主義核心價值觀”之後，批判性思維有助於它的澄清、評估和落實。就教育而言，最迫切和重要的是，中小學教師要加強學習和落實知識論和批判性思維的教育。小譯叢也有大關懷。這也是光華集團及劉子馨先生的卓見。當然，沒有上海學林出版社的高度專業性的工作，無論是小譯叢還是大關懷，也都無法落實。感謝段學儉先生的大力支持。   彭正梅 于華東師範大學國際與比較教育研究所 2017年10月1日  

口頭契約香港進入發燒排行的影片

外籍家事勞工轉換雇主法律問題之研究

為了解決口頭契約香港的問題，作者林癸伶 這樣論述：

為因應家庭照護人力缺乏，我國自海外引進外籍家事勞工，而為掌控與維持社會經濟與秩序，無可避免地對外籍家事勞工進行管理與加諸限制，如原則禁止例外同意轉換雇主。因外籍家事勞工轉換雇主須基於雇主之同意，導致勞資關係易處於緊張狀態，且外籍家事勞工工作性質特殊，工作與生活在雇主或被看護者居住所，從事幾乎全日照護工作，其「性騷擾」爭議為轉換雇主相關法律問題中為人所關切。尤以COVID-19疫情期間邊境嚴管致缺工嚴重，報載外籍家事勞工以怠工、指控性騷擾等方式，為達轉換雇主至製造業工作之目的等爭議頻傳。 本文認為外籍家事勞工為因應國內經濟社會發展所需之人力，其在當地國已接受專長訓練並簽署勞動契約

，可知悉將來臺從事之工作類別，倘外籍家事勞工甫入臺即可完全自由轉換雇主，恐難以滿足家庭照護人力及我國跨國勞動力政策開放引進目的，故對其選擇職業之自由附加條件予以適度限制，係國家主權裁量所為保護國人工作權、國民經濟發展及社會安定，尚難謂違反國際人權標準。然而，外籍家事勞工受限語言，難與雇主約定較好勞動條件，加以勞動部難以推動外籍家事勞工適用勞動基準法或另立專法，以維持渠等勞動條件最低標準，使外籍家事勞工嚮往較高待遇，或遇有雇主不當對待，轉換雇主規範將加速惡化勞雇關係。 本文建議刪除就業服務法第53條第4項有關外籍勞工不得轉換雇主或工作相關規定，准予第1份聘僱契約期滿前得同一行業別轉換雇主；

修正就業服務法第48條之2規定，初次與接續聘僱或轉換4次以上之雇主、外籍家事勞工，均應接受講習；並研提具體有感之可行政策或措施，包含提升聘僱資訊透明度、推動契約規範及透過外展看護服務結合喘息服務，解決外籍家庭看護工轉換雇主所面臨之照護空窗期等，逐步落實外籍家事勞工勞動權益。

賺錢靠智慧：統合金錢與智慧的猶太商法

為了解決口頭契約香港的問題，作者孫浩偉 這樣論述：

第01箴　金錢無臭味 金錢是沒有臭味的，它是對人類安逸生活的祝福。 －－《塔木德》 　　猶太人認為，金錢來自天堂，是上帝派來人間的特使，它代替上帝說話。錢是沒有善惡之分的。他們說，既然是錢，我就可以去賺，我關心的是錢，而不是錢的性質。 　　在他們看來，主觀的區分錢的性質，不但浪費時間，而且束縛思想。 　　《塔木德》中便有這樣的表述：金錢是沒有臭味的，它是對人類安逸生活的祝福。 　　但是猶太人一直沒有過上一種安逸的生活。他們不斷地在世界上奔跑－－尋找財富或者被迫離開。也許正是因為此，他們比其他的民族更會生存、更會賺錢，也更願意享受現世的生活以及追求自由。 　　這種自由，當然是思想上

的自由。體現在商場中，它就是：「什麼生意都可以做，什麼錢都可以賺，從不問錢的出處」。 　　「金錢無臭味」的猶太商法由此而生。 　　猶太人因此創辦了千千萬萬的公司，經營著千奇百怪的項目。他們千辛萬苦地為公司工作著，為獲取高額利潤工作著，但是，一旦確認公司的存在再也不能創造利潤，他們就會毫不猶豫地捨棄它：或宣佈倒閉，或把它賣掉。在這點上，他們是鐵石心腸，從不會感情用事，而是決策果斷。 　　他們的目的就是賺錢，所以不管社會主義和資本主義如何對立，他們都照樣和這兩種主義的信奉者做生意。 　　哈默是這種生意觀的突出代表。在蘇聯剛成立時，世界上的資本家們都不敢涉足這個社會主義國家，只有這個美籍猶太

人「膽大包天」，與蘇聯做生意，在蘇聯發了大財。 　　金錢無臭味，什麼錢都可以賺，這條猶太商法被運用到了極致。猶太人甚至把神聖的契約也視為商品，出現了一批專門從事倒賣契約的商人。 　　當然，這種做法並不妨礙他們對契約的尊崇。他們始終牢記著他們的先祖「曾與上帝締結彩虹之約」，極講信譽，謹遵契約，只是沒有把它供奉在神龕裡。 　　倒賣契約的商人有兩種經營方式，一種是將別的公司已簽訂的合同買下來，自己作為一個簽約方履行合同，以從中賺取利潤；第二種方式是把合同倒賣給第三方，以從中賺取傭金（從事倒賣契約的猶太商人叫「販克特」，即「掮客」。他們是現代社會證券市場中「販克特」的先驅者）。 　　即使是在軍

隊服役的猶太人，也千方百計地隨時捕捉商業的機會。他們甚至把軍營作為放高利貸的場所。 　　在美國的軍隊裡，具有猶太血統的士兵因此總是比其他的士兵有錢。他們簡單有效的賺錢術，讓其他的士兵驚歎不已。 　　金錢是沒有臭味的，對此，猶太商法的另一種說法是：賣棺材的錢都可以賺。但是，要做到把「賣棺材的錢」都賺到，就得憑藉淵博的知識、敏捷的反應、準確的判斷和謹遵法律的品質。 　　金錢無臭味，這句話實際是在教人們，創造和積累財富時必須處心積慮，必須巧捕商機，必須妙用手腕。 　　如果你把十張來歷不明的鈔票湊到鼻尖嗅了又嗅，結果是每一張都散發著美妙的氣息，那麼，你就會在因熟悉而又平常的生活中，發現無處不在

的商機。 　　謹遵猶太商法，堅信「金錢無臭味」，千千萬萬的富翁已在世界各地崛起。 　　他們甚至說：如果說，金錢在惡人手中就是惡的，那麼把錢從惡人手中賺回來就是善行。 　　徹頭徹尾的拜金主義，並沒有使猶太人成為金錢的奴隸。雖然，對於猶太人來說，生活在這個世界上，賺錢是最重要的事，然而，唯利是圖、不擇手段的拜金主義者，在猶太商人中卻少的可憐，他們之中大部分人是合法的賺大錢，正所謂「君子愛財，取之有道」。這些君子們知識面廣、反應敏捷、判斷準確。只要有錢可賺，他們不會放過一個機會。 　　同樣的，猶太商人在賺錢時，對於所能藉助的東西，也從不存在一點感情。只要有利可圖，且不違反法律，拿來用了就是，

完全不必考慮過多。因此，就是在別人看起來無可藉助的條件下，猶太商人也能順順當當地賺錢成功。 　　表面上，耶和華上帝是猶太人唯一的神，但實質正如猶太精英之一的卡爾．馬克思所言：「錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。」猶太人，尤其是猶太商人，為了取得「錢」上的成功而放棄猶太教信仰的，從來不乏其人。在著名的猶太銀行家中，倫敦的哈姆勒、柏林的布萊希羅德等都皈依了基督教。 　　為了錢，追求錢，猶太商人的人生目標簡單直截、清晰明確，這對在賺錢上取得成功極有助益。今天，猶太人的神成了「世俗的神，世界的神」 　　◇ 賺錢無定法 　　經商使猶太人掌握了大量金錢，但這卻又變成他們新的「罪惡之

源」，成為他們受到敵視、遭受迫害的另一主因。 　　對於猶太人來說，未來是難以預料的，反猶迫害不知何時會發生，只有金錢可以給他們提供某種保護。 　　因此，猶太人和金錢就這樣走進了一個「魔鬼循環」： 　　為了生存，為了獲得金錢這一「保護神」和「護身符」，猶太人必須拼命地賺錢，盡可能多地積累財富；而他們積累財富的手段，以及他們的財富本身，卻又成為招致他人嫉妒和敵視的原因，最終導致反猶運動的發生。 　　他們靠錢生存，也因錢而受害。但是，為了生存下去，他們還得不斷地去賺錢。 　　在這種機制的作用下，猶太民族逐漸成了一個擅長賺錢和做生意的民族，在生財、理財和積財方面，表現出了某種特殊的能力。

　　猶太人對錢的觀念自有所持，特別是猶太商人，他們認為「金錢無姓氏，更無履歷表」。他們不像有些國家和民族那樣，把錢分為「乾淨的錢」或「不乾淨的錢」。 　　他們自信，透過經營賺來的錢，讓人心安理得。因此，他們千方百計地經營，儘量賺取更多更多的錢，而不管這些錢是農夫出賣了產品得來的，或是賭徒贏來的，還是知識份子靠腦力勞動得來的，都收之無愧、泰然處之。 　　舊上海大名鼎鼎的猶太富商雪拉斯．阿隆．哈同，又名歐司．愛．哈同，一八五一年生於巴格達，一八七二年隻身出走香港謀生，次年來到上海。當時他二十四歲，年輕力壯，但除了身上穿的，幾乎一無所有。他立志來中國賺錢發財，但自己一無資本，二無專業知識或技術。

他決心從一個立足點開始。由於他長的身體魁梧，在一家洋行找到了一份看門的工作。要叫別人是不願幹的：自己相貌堂堂，年輕高大，卻屈於當守門雇員。而哈同卻不那麼想，他認為看門賺來的錢是一種報酬，沒有丟臉和失身份的感覺。另外，他更有深層次的考慮，「千里之行，始於足下」，在這份工作上先找到一個立足支點，今後透過自己的努力奮鬥、積蓄力量，最後終要找到能賺更多錢的路子。 　　哈同在當看門工時非常認真，忠於職守。晚間，他利用一切時間閱讀各種經濟和財務書籍，知識增長很快。老闆覺得此人工作出色，腦子精靈，就把他調到業務部門當辦事員。哈同一如既往，工作業績不錯，逐步被提升為行務員、大班等。這時，他的收入大為增加了，

但早懷壯志的他並沒有因此而知足。正如曹操所說的：「人苦不知足，既得隴，復望蜀。」他認為自己創業的時機到了，一九○一年，他找理由離開了工作崗位，自己開始獨立經營商行。 　　哈同自辦的商行取名為「哈同洋行」，為了賺取更多的錢，以經營洋貨買賣為主。當時洋貨在中國市場上的競爭者不那麼多，消費者難以「貨比三家」，因此，哈同的經營獲得了高額的利潤，而市場卻神不知、鬼不覺。幾年間，他賺了許多錢。 　　隨著資本的增多，哈同沒有放緩自己的追求，開始了買賣土地和放高利貸業務。那些出賣土地的人往往急於等錢用，所以他把價錢壓的很低，賣主不得不就範。接著，他將低價買入的土地租給別人造屋，到一定年限後收回，這樣連房產

也歸他所有了。同時，他自己也投資建造樓房供出租，從中獲取驚人的利潤。後來，他甚至從事鴉片販賣牟取暴利。幾十年間，他從一個打工者變成了一個大富豪。 　　賺錢有術的猶太人數不勝數，以放債發跡的艾倫也是典型的一例。這位移居英國的猶太人從打工開始，用積蓄的一點小錢做些小生意。由於生意擴大，他需要資金周轉，不得不向錢莊或銀行借錢。他在自己的實踐中發覺，向別人借錢的代價確實太高，往往與商業經營獲得的利潤相差無幾。他想，自己辛辛苦苦地經營全是為銀行打工，而且風險比銀行還大，倒不如自己從事放債業務合算。 　　幾年後，他開始了放債業務。他一邊維持小生意經營，一邊抽出部分資本貸給急需用錢的人。另外，他又從銀行

借來利率相對較低的錢，以較高的利率轉貸給別人，從中賺取差額利潤。有些等錢應急的生產者或個人，寧願以月息20％借貸。這樣，等於一百元放貸一年，可獲得240％的回報率，這比投資做買賣更能賺錢。艾倫就是盯著這個賺錢的路子，迅速走上發跡之路的。 　　以上列舉的兩個例子說明，猶太人賺錢的方法無所謂貴賤，也無所謂方式，他們所賺的錢是你肯我願，感覺受之無愧。這是猶太人的賺錢秘訣之一。  

耕地三七五減租土地管理辦法之存廢議題

為了解決口頭契約香港的問題，作者張祐任 這樣論述：

《耕地三七五減租》是當時中華民國政府在台灣土地改革上的第一階段工作，也是具時代意義的產物，非衡平法則，立法係為保護佃農為出發點，因現今社會情況觀之，其若干條文規定已不合時宜。當時台灣經濟注重農業生產，農業人口比重過半，租佃制度很多都是口頭契約、地租過高、租期短暫不定、押租金過高、鐵租、副產物租、包租轉佃及地主任意收回耕地等情形發生。地主規定的農地租金是採預收制，時有彈性或無彈性。因此，政府於三十六年三月二十日，從字第一○○五○號訓令規定佃農應繳之耕地地租。 學者有云：「大地孕育生命，有土斯有財，有土斯有命。」自古以來農業社會即以土地所有權為重要財產，然耕地三七五減租條例的規定對

佃農(意指：承租人)極為保護，致地主財產權受到嚴格之限制。惟以現今社會情況觀之，農業環境與以往截然不同，保護佃農益應屬「私益」而非公益，不符合必要性原則。 台灣光復初期，在辦理完成土地改革後，原有相關政策與規定已進行調整，唯獨第一階段之耕地三七五減租條例規定的內容與實施初期相較沒有大幅改變。因此衍生出很多問題，尤其地主與佃農間對租約處理問題爭議頻繁。 本研究之目的在於耕地三七五減租條例廢除之探討，耕地三七五減租條例的租佃爭議訴訟類型中，以耕地出租人請求收回耕地事件最為常見，如何在辦理終止耕的租約之同時，又能兼顧佃農與地主雙方之權益，促進土地充分有效利用，政府當局應更認真思考本條例之

存廢。