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陳慶芳文集

為了解決員林地政事務所主任的問題，作者unknow 這樣論述：

　　陳慶芳生前任公職32年，於民國95年7月退休。曾擔任彰化縣員林、北斗地政事務所主任、彰化縣文化局局長；退休後仍受聘擔任彰化縣政府縣政顧問、行政院文化建設委員會顧問暨行政院客家委員會諮詢顧問，公餘埋首於地政、文化、歷史史料之蒐集與研究，著作豐富，且頗具參考價值，予以整理出版為陳慶芳文集。

紙上明治村(二冊套書)

為了解決員林地政事務所主任的問題，作者凌宗魁 這樣論述：

每一棟消失的建築， 都是一片遺失的歷史拼圖。 　　一代代、一座座的建築物，記錄當代的美學表現、工藝技術，塑造了城鄉的變貌，也呈現人類的文明發展；是歷史的舞臺，也是時代的見證。 　　 　　雖然每棟建築建立之初，都被期許堅固永恆立於大地，但能夠千秋萬世留存的建築非常稀少。展示威權的房子、崇神敬天的房子、擋風遮雨的房子、裝載記憶的房子……建築不見了，到哪裡去尋找？曾經的記憶和感情，在哪裡安身立命？ 　　 　　《紙上明治村》從住宅、餐廳、戲院、百貨公司、醫院、學校、中央和地方官廳、教堂佛寺、到公共設施和土木設施，帶領我們回到多年前的臺灣，一覽那些已經消失、但曾經存在於這塊土地上的建築肖像，重溫以

前臺灣城鄉的莊嚴與典雅。 推薦人     　　《紙上明治村：消失的臺灣經典建築》 　　沈奕妤∣印花樂設計總監 　　洪致文∣臺灣師範大學地理學系教授 　　連振佑∣中原大學景觀學系助理教授 　　徐世榮∣政治大學地政學系教授 　　孫啓榕∣建築師 　　孫德鴻∣建築師 　　黃舒楣∣臺灣大學建築與城鄉研究所助理教授 　　黃恩宇∣成功大學建築學系助理教授 　　楊　燁∣北投文史部落客 　　榮芳杰∣新竹教育大學環境教育研究中心主任 　　薛孟琪∣東海大學建築學系助理教授 　　蕭文杰∣臺北商業大學助理教授 　　《紙上明治村》淺顯易懂的文字與描繪精美的圖像，記錄了已經被消失或遷移的建築景觀風貌，以無形文化財的方

式延續其價值，引導人們走入歷史。閱讀本書不只是緬懷過去的美好，也讓我們重新思考為什麼要保留文化資產，該留下什麼給臺灣的下一代。──蕭文杰（臺北商業大學助理教授） 　　透過宗魁的歷史書寫，搭配培哲的手繪圖像，這本彷彿具有時光隧道魔力般的圖文集，帶領著我們反省過去，思考未來。──榮芳杰（新竹教育大學環境教育研究中心主任） 　　鄭培哲的圖像風格溫柔細緻、又富含生活感性，優雅又具透明感的色彩，讓人總是在畫中品味再三。──沈奕妤（印花樂設計總監） 　　《紙上明治村2丁目：重返臺灣經典建築》 　　片倉佳史│作家／自由記者 　　李清志│實踐大學建築設計學系副教授 　　吳秉聲│成功大學建築學系副教授 　

　吳介祥│彰化師範大學美術糸副教授 　　周奕成│大稻埕國際藝術節發起人 　　邱翊│台北城市散步執行長 　　栖來光│在台日本作家 　　張鐵志│中華文化總會副秘書長 　　殷寶寧│臺藝大藝政所副教授／古蹟藝術修護系代主任 　　渡邊義孝│日本一級建築士／東亞日式住宅研究者 　　蔡亦竹│實踐大學應用日文系助理教授 　　蔡瑞珊│作家／青鳥書店創辦人 　　謝佩霓│藝評家、策展人 　　謝金魚│歷史小說家 　　嚴婉玲│臺南新芽協會理事長 　　（依姓氏筆畫）  

恆春地區客家二次移民之研究…以保力村為例

為了解決員林地政事務所主任的問題，作者黃啟仁 這樣論述：

本文以恆春地區客家二次移民為研究，而以保力村為例當作研究區域，針對客家二次移民聚落的開發，以及文化的變遷來探討。 恆春地區地處偏僻，就地形而言，早期開拓時期與屏東平原幾乎隔絕，向以「盜賊之淵藪」著稱，清廷嚴禁移民。屏東平原的六堆地區客家人，在清朝時期陸續移民到恆春地區，恆春地區的清代客家移民，其聚落的建立與發展，符合人口遷移理論中「推拉理論」。客家人是農耕的族群，車城平原的保力地區，因其地理環境適合農業耕作，而且具備灌溉的水源，生存的條件與六堆地區甚至於原鄉相似，因此選擇此地生戶定居，然複雜的族群關係相互影響，因而產生了許多文化上的變遷。 首先了解在各時期恆春地區，客家二次移民的

背景及發展，透過土地開發與水利灌溉的關係，以及複雜的族群生態作為討論，並以保力村客家移民為例，探討保力村移民的情形，以及舊地名對移民的關連性來比對。保力庄所在的土地勢力範圍，是屬於瑯嶠十八社中的麻仔社與竹社所擁有，保力先民進入車城溪以南至保力溪間的土地墾拓，開墾的初期也經常遭遇當地原住民的抗拒，曾與其有激烈的爭鬥，但之後雙方約和並互結姻親，開墾才得以順利。 保力聚落的發展大約有二百多年，從清領時期、日治時期到國民政府來台後各階段的發展，尤其日治後在地政、戶政、警政等各方面，都能有系統的建立，在研究上有諸多的參考價值，從族群關係、水圳籌建、農業發展、土地關係、牡丹社事件、聯莊自保、學校教化

，到後期土地被政府徵收作為國防用地，以及客家意識的甦醒，來探討各時期的聚落發展與變遷。 保力聚落因受地理環境關係的影響，發展上仍屬封閉型農村社會型態。但是到了日治時期，褒忠路的開通讓保力村村民，生活圈與經濟活動，逐漸轉移到車城甚至到恆春，其中包含有郵政、商品的採購、警政關係、學生的就學、當然族群關係的擴展，以及婚姻的交流，促使保力村在語言與文化上的福佬化。 保力聚落是客家人移居恆春地區的第一站，也是恆春半島上唯一全村都是客家人的一個村落，客家聚落的社會組織有別於其他族群，其凝聚的力量較強。臺灣社會凝聚方式，其理想型的發展過程中，可以透過血緣關係、地緣關係、功能關係三項，是社會整合

的重要原則。若以這些原則來探討保力村「二次移民」社會的社會組織。發現由於保力村的客家人移民歷史久遠，世代發展綿延，與六堆原鄉的關係密切，因此有血緣性組織，如祭祀公業的設立；以及地域性強、統整力較高的地緣性組織，例如村廟－三山國王廟的探討，以及其他區域性的廟宇；另外，從聚落中各姓氏家族的發展，與地方頭人對聚落的關係，和各姓氏家族婚姻的連結，可以探討功能性組織的關係。從墾拓時期各家族的發展、宗族組織、通婚的關係、神明的信仰，去了解移民社會的人群關係。 客家移民社會在面臨其他族群的衝擊，文化產生變化是必然的現象；從福佬客的概念，去探討保力村客家文化的變遷，語言的福佬化是最具體可察覺，因此從語言

的福佬話情形，到風俗習慣的轉變，並以當地的婚俗、葬俗、拜新丁、民俗技藝與祭祀方式來了解，最後以客家建築及空間形式的改變，對保力村客家移民社會的文化變遷作一認識。 恆春地區在清末時期有許多客家的移民，因為族群的融合與複雜的人群關係，因而成為「福佬客」；保力移民聚落的發展，是恆春地區客家移民的縮影，如果在保力問村民：「你是客家人還是福佬人？」，大部分的村民會回答是：「客家人」；然而問到「你的母語？」，幾乎回答是：「福佬話」。保力是屬於福佬客，甚至於恆春地區的客家人都已經福佬化，福佬客的文化現象，展現出台灣多元族群融合的歷史痕跡，他們雖然隱身在台灣底層，但無論在語言使用、空間建築或宗教信仰等方面，

仍然可見客家文化的殘跡。從保力村移民社會的聚落發展，及其文化變遷的脈絡，可以探究發現恆春地區，客家文化殘遺的絲絲痕跡。