心即理性即理的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦LudwigvonMises寫的 人的行為:經濟學專論(上)(4版) 和蘇琮祺的 心態致瘦:諮商心理師的21堂身心減重課都 可以從中找到所需的評價。
另外網站兼论牟宗三批判朱子哲学“心即是气”也說明:朱子所说的心,在天地生物之心、仁心的层次,是心即理之心,在人心的层次, ... 在内容和根源上都变成了与理无关的气心,这等于否认人有道德的理性。
這兩本書分別來自五南 和遠流所出版 。
輔仁大學 心理學系 宋文里、蔡怡佳所指導 陳斌的 女性存在處境的再探:以存在分析與夢的顯現為取徑 (2021),提出心即理性即理關鍵因素是什麼,來自於女性、存在、夢境、夢想、存在分析。
而第二篇論文國立政治大學 歷史學系 劉季倫所指導 邱旭玲的 戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947) (2021),提出因為有 戰後初期、海派方型周報、情感表達、情感性平民公共領域的重點而找出了 心即理性即理的解答。
最後網站論唐君毅與牟宗三對朱子學詮釋之比較研究則補充:今心與理既為. 二,則心所發之情即不必保證其必然為善,因為氣本身為非理性之存在,不必有道德. 上之定向也。今若欲成就道德之善,則心必要能合於性、合於理,始能使心所發 ...
人的行為:經濟學專論(上)(4版)
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為了解決心即理性即理 的問題,作者LudwigvonMises 這樣論述:
中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀 當今大多數大學裡,以經濟學為名所傳授的東西,實際上是在否定經濟學。 米塞斯——繼亞當·史密斯之後,最重要的經濟學家,其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理,與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯,把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異,關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者,乃至關乎經濟學是否被確實了解者,其事小;關乎其影響於人類文明演化之分歧者,其事大。 經濟學絕不該遭到降格,關在教室和統計室裡,也絕不該留在少數人的圈子裡祕傳。它是人生和行為的哲學,關
係到每個人和每件事情。它是文明,和人之所以為人,必不可少的精髓。在此提到這個事實,並非在老王賣瓜、自賣自誇。今天把這個突出地位分派給經濟學的,不是經濟學家,而是所有的人們。 所有當今的政治議題,都涉及一般稱之為經濟問題的問題。在當前關於社會和政治事務的討論中,所有爭執都涉及行為學和經濟學的根本問題。每個人心裡都盤據著某些經濟學說。 和從前以為是哲學和神學研究主題的那些問題相比,哲學家和神學家現在對於經濟問題更感興趣。小說和戲劇現在也從某些經濟理論的角度處理所有人間世事,包括兩性關係。每個人都想到經濟學,不管他本人知不知道經濟學。在加入某個政黨時,以及在投下他的選票時,每位公民都必然
連帶地採取某個立場,看待一些基本的經濟理論。 (本書為上冊,收錄前17章,第18章至第39章收錄於下冊)
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女性存在處境的再探:以存在分析與夢的顯現為取徑
為了解決心即理性即理 的問題,作者陳斌 這樣論述:
本文是作者從自身困境出發,試圖理解自身的實踐行動,即作為一個女性的存在意味著什麼。這不是一般意義上的對女性存在的探索,而是在過去幾十年裡有那麼多女性研究後,更多的重新審視。文章以現象學「存在分析」和「夢的顯現」為取徑再次探索女性的存在處境。論文按兩條軸線展開,一條是女性存在主義的探討;一條是「夢的顯現」的方法論在應用中逐漸形成的過程。兩條軸線的交織體現在以三位女性的夢境為分析對象,結合生命史而勾勒出的「存在分析」。 文章第一部分為緒論,包括引言及前三章。主要是論文主題、研究方法形成的過程以及初步的女性存在主義的文獻探討。第二部分為方法論部分,包括第四章和第五章。在這部分以瑞士精
神病學家賓斯萬格(Ludwig Binswanger)為起點論述了存在分析的源起以及架構。此外,論述了賓斯萬格1930年發表的《 Dream and Existence》這本書中關於夢的分析的截然不同於佛洛伊德的觀點,即關注夢顯現出來的內容。並以法國哲學家福柯(Michel Foucault)對此的導論,論述了夢與存在的關係。本論文主體部分第六到八章,正是採用賓斯萬格關注夢的顯意的夢的詮釋方式,來做女性的存在分析。第三部分是主體部分,包括第六、七、八章。這三章是通過三位女性的夢境結合個人生命史,對三位女性的存在分析。第四部分是結論部分,包括第九、十章。第九章從身體層面論述女性的存在處境;第十章
總結先分述兩條線:女性的存在困境及「入夢」的方法論,再次論述女性存在出路的理論路線——表達與想像,以及現實路徑——三位女性的出路。最後是作者的反思。 「入夢」之為下沉,夢境成為鏡映現實的鏡子,「存在分析」則試圖勾勒出一個結構,一個可理解的局,將夢境的理解變為「語言的現實」,「語言的現實」之為上揚。女性困境的出路蘊含在方法論的探索中,言說、文學和藝術的表達與想像是女性困境的出路。
心態致瘦:諮商心理師的21堂身心減重課
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為了解決心即理性即理 的問題,作者蘇琮祺 這樣論述:
心,是打開你健康體態的原力鑰匙! 心理師揭開12個「瘦不了」地雷, 5大策略教你減去身心負重,不復胖! 你知道心態可以改變體態嗎? 或許,你需要的不只是減去身體重量,而是重塑身心狀態。 從內在強化到習慣建立, 讓諮商心理師帶你由心出發,打造健康美好的自己! 這是一門從心理層面出發,協助你以健康方式重新面對瘦身歷程的課程。在這裡,我們不學計算熱量,也不會認識營養,更沒有運動規劃或技巧示範。 諮商心理師蘇琮祺,從探索肥胖的生理與心理成因開始,搭配心理學有效的應用與小技巧,引導你朝健康減重的心態前進,養成合適的習慣,達到不復胖且符合自我期待的狀態。
只要持續練習,這次你一定可以成功塑造理想的體態與健康的自己,從此不需再為減肥而減肥! 這不是一本瘦身書,而是帶你重新認識自己的指南!! 高度推薦 史考特|醫師、一分鐘健身教室 吳映蓉|台大營養基金會董事、營養學博士 呂孟凡|營養師、「營養麵包」粉專版主 林長揚|簡報教練 洪仲清|臨床心理師 胡展誥|諮商心理師 烏烏醫師|禾馨婦產科醫師 許書華|醫師、輔大醫院智慧科學體重管理中心主任 陳艾熙|減重飲食研究女王、新生代演員 陳志恆|諮商心理師 劉燦宏|雙和醫院副院長 蔡宇哲|哇賽心理學創辦人兼總編輯 蔡明劼|內分泌新陳代
謝專科醫師 蘇益賢|臨床心理師 或許你現在正在徘徊選擇哪一條道路(選擇哪種瘦身方式),此刻,請你不要猶豫,先看一下小蘇老師《心態致瘦》這本書,一定會幫你選對鑰匙,踏上正確的道路,遇見更美好的自己。──吳映蓉(台灣營養基金會董事、營養學博士) 這本《心態致瘦》可以說是集大成之作,對於想瘦但總是瘦不下來的人來說,絕對會有很大的幫助。想瘦,就先從好好了解自己的心理開始吧!──呂孟凡(營養師、「營養麵包」粉專版主) 誠摯推薦你閱讀《心態致瘦》,讓我們一起從理解自己開始,踏出減重成功的第一步吧!──林長揚(簡報教練) 釋放情緒,可以培養成習慣。生活如果簡單,不強迫性地
找事情填滿自己的生命,壓力就不會那麼滿,身心就能走向怡然。……作者在社群網站上的文字分享,是我偶爾會拜讀的良善知識。我期待自己因此更健康,也邀請大家一起學習,深深地祝福您!──洪仲清(臨床心理師) 藉由這本書,我們可以重新調整對自己的看法,不再是依據體重機上的數字或衣服標籤上的號碼來評價自己。──胡展誥(諮商心理師) 《心態致瘦》談的不只是瘦身,而是你與你的人生,或是說你該如何溫柔地找回屬於自己的人生。──烏烏醫師(禾馨婦產科醫師) 我真心希望所有人都可以閱讀這本《心態致瘦》,無論你有沒有肥胖的問題,我想這本書除了幫助需要瘦身的人,更多的是幫助現代社會因壓力而迷惘的人。
──陳艾熙(減重飲食研究女王、新生代演員) 如果你能參透,減肥最需要的其實是心理健康,那麼你會知道,肥胖只是個假議題,是提醒我們正視個人內在需求的訊號。這正是蘇琮祺諮商心理師《心態致瘦》這本書的精髓,有別於一般的減重書籍,帶你直指核心、看見關鍵、迎向健康。──陳志恆(諮商心理師、暢銷作家) 很少閱讀一本書時會持續點頭表示認同,《心態致瘦》這本書完全打中一個常在減肥的心理學家的心。──蔡宇哲(哇賽心理學創辦人兼總編輯) 你是不是覺得自己很努力瘦身,卻始終沒有達到理想中的目標呢?你的機會來了,翻開這本書,為自己補上這最後一塊拼圖吧!──蔡明劼(內分泌新陳代謝專科醫師)
這本書將帶著你從各種角度,重新理解你的身體、深入洞察你的心理狀態,並且更多嶄新的切入點,替自己重新詮釋「減重」這兩個字。──蘇益賢(臨床心理師)
戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947)
為了解決心即理性即理 的問題,作者邱旭玲 這樣論述:
二戰結束後的最初幾年,上海誕生了一類大衆通俗流行刊物——海派方型周報。在戰後社會氛圍低沉、報業環境惡化、經濟蕭條的情況下,為求得自身生存,它努力探索自我風格,形成了兼具大報關注民生和小報縱情肆意的特點,以及私人性、平民性、自由性和情感性的話語特色。它憑藉著「為民服務」的自我定位和通俗化的情感性表達贏得大眾共鳴,將自身打造為一個情感性的平民公共領域。在海派方型周報眾多的書寫文本中,有三類社會性情感議題受到較多關注:對自我身份認同的迷茫感、對外族排斥又迷戀的矛盾感以及對漢奸群體高度一致的憤怒感。分別從自身、他者、群體三個視角展現了戰後上海市民的情感認知和價值觀念。這些情感表達的背後具有共同話語的
基礎,即敘述內容都與市民日常生活密切相關,大眾的情感和日常經驗通過這三個議題皆可有所反映。總體說來,海派方型週報中的情感表達具有以下特性:立場主導,態度鮮明;用詞豐富,情感充沛;形式多樣,敘述為主。面對時代共同的議題,方型周報用情感性的方式展露了它獨特的表達。方形周報中的情感表達實質上是市民對外展露自我經歷和感受的文本,可以從文本的形塑過程和社會意涵兩方面認識這些情感表達。要探析方型週報中情感表達文本的生成和形塑過程,必須要考慮在其中進行情感表達的群體,即作者群和讀者群。作爲方形周報的推動者,三四十年代的小報文人基於自身志趣和關懷,利用豐富的報業經驗、寫稿能力和關係網絡,打造出方形周報這一平臺
,引領並吸引著讀者大衆的參與,逐漸共同搭建出一個具有明確主體和獨特情感風格的情感共同體,生產出各類情感表達文本。同時,這些情感文本提供了一種在宏大敘事外的記述歷史的方式:私人敘事的視角、個體表達的形式和公共領域的呈現。這種方式從私人角度和個體體驗認識、理解與闡釋社會風貌,正反映了市民文化對於社會權威和主流話語的對抗和解構。
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#1.評陸九淵的「尊德性」與朱熹的「道問學」
23. 而達到天人合一的境界。 三、本心証成的方法. 象山之哲學,強調「心即理」,亦即以天理良知為做人的 ... 於 ir.nou.edu.tw -
#3.兼论牟宗三批判朱子哲学“心即是气”
朱子所说的心,在天地生物之心、仁心的层次,是心即理之心,在人心的层次, ... 在内容和根源上都变成了与理无关的气心,这等于否认人有道德的理性。 於 www.rujiazg.com -
#4.論唐君毅與牟宗三對朱子學詮釋之比較研究
今心與理既為. 二,則心所發之情即不必保證其必然為善,因為氣本身為非理性之存在,不必有道德. 上之定向也。今若欲成就道德之善,則心必要能合於性、合於理,始能使心所發 ... 於 tkuir.lib.tku.edu.tw -
#5.革命教育的基礎(一名「革命哲學入門」)
只是因為他們當時的時代背景各人有各人的不同,所以在知的立論上亦即各不相同。 ... 故良知只是天理,所以陽明說「心即理」。這心就只是個是非之心,只是一個隨他發見 ... 於 www.ccfd.org.tw -
#6.从朱熹到王阳明:“性理”与“心性”的理论转换
他把“理”当作人的道德理性本质,用“气”说明人的生命现象、知觉活动。 ... 王阳明有“心即理”的命题,一方面是继承了陆九渊的思想,同时,也是直接从程 ... 於 www.ica.org.cn -
#7.儒家與康德(增訂版) - 第 41 頁 - Google 圖書結果
《康德的道德哲學》及《圓善論》中曾一再論及,尤其是在他對康德《實踐理性 ... 本心即理亦非即不戒懼,但此時之戒懼上升而自本心說,轉為即戒懼即自然,即惺惺即寂寂, ... 於 books.google.com.tw -
#8.論朱熹對「仁」的詮釋創新與現代意義*
2 朱熹(1130-1200)論「仁」,乃是對先秦儒學以降的一個總. 結,3 其謂:「仁者,愛之理,心之德也。」並視「仁」為「全德」。4 後. 人論述,即立基於此加以闡釋,使得 ... 於 ir.lib.cyut.edu.tw -
#9.論宋明理學的美學意蘊
他指出:“理學家就是看到自然生命的缺點而往上翻,念茲在茲,以理性來調護也即潤澤 ... 朱子講“性即理”,陽明講“心即理”,這“性”、“心”往往與藝術審美無法脫離干系,如 ... 於 www.rocidea.com -
#10.本週運勢提醒/感情方面順其自然即可、不要執著於過去拒絕 ...
本週運勢提醒/感情方面順其自然即可、不要執著於過去拒絕面對現狀! ... 可能不是原來你會喜歡的類型,另外需要建議的是要帶著同理心看待任何事,太 ... 於 www.styletc.com -
#11.心學的經典詮釋
故若以此意志為本體,依象山,是坦然明白的;依康德,則雖不能當. 下呈現,但人必有道德意識,理解此本體尚不十分困難。牟宗三先生依孟子、陸. 王之說,認為心即是理,此性 ... 於 core.ac.uk -
#12.向世陵:宋代理学的“性即理”与“心即理” - 宋元明清
由于天之作用,气与理合而生成人物,性则特指人物之中单属于理的那一部分存在,即所谓健顺五常之德。换句话说,此处的性属于理性——天命之性,它不包括由“ ... 於 www.zgscph.org -
#13.王陽明哲學
另一篇心即理適用範圍的討論,則以清晰的筆法,將陽明重要的議題,做了新穎的闡釋,閱讀之際,完全可以體會蔡教授清晰理性的學思深度。 本書之寫作,可謂在文筆的 ... 於 www.wunan.com.tw -
#14.王德峰——《阳明心学现实意义》 - 日记
天理不是知識、科學的理,天理在心裡。王陽明說:“良知乃是天理昭明靈覺處,故良知即是天理。”王陽明心學的第一命題:“心即理”,起源於孟子“萬物皆備於 ... 於 www.douban.com -
#15.吾心即理──王陽明「心即理」 的意義治療
麼是心即理」開始論述;接著說明「陽明良知學與傅朗克意義治. 療之會通在於生命意義之追求」;最後闡述如何「體現心即理」。 希冀儒學經典如何在經典保存之既有價值中突破 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#16.[心得] 王陽明的政治哲學- 看板Chinese
朱熹學說的邏輯歸宿便是確立超驗而他在的理性本體,由此為人之道德淨化確立一個規範和張本。 ... 王陽明繼承陸九淵「心即理也」的說法,並加以發揮。 於 www.ptt.cc -
#17.王陽明「心即理」,鮮爲人知的「六個」面相
再如勞思光說:「陽明說『心即理也』,並非謂事物規律皆先驗地存在於心中, ... 心理結構和運行機制,表現爲一種特殊的合德性與理性於一體的心理構造。 於 ppfocus.com -
#18.有无之境: 王阳明哲学的精神| 誠品線上
產品目錄第一章緒言一有我與無我二戒慎與和樂三理性與存在第二章心與理一心即理說的提出二心即理說的內涵三心即理說的詮釋四心即理說的矛盾第三章心與物一心與意二意與 ... 於 www.eslite.com -
#19.王船山性論釋義
40」文中所謂的「揩拭」,即指化性起偽的氣質之性,. 在朱熹的思想中,所謂的天命、氣質之性,即是去「人心」,而成「道心」,也即. 是存理去欲。然在船山來說,既反對性 ... 於 ir.meiho.edu.tw -
#20.儒家如何說明道德動力問題?試以孟子的心性論作答。
因此,心性即主體所具有的心靈之理性,而這心性即能夠開創一切善的價值,因為主體能夠不受其他外在因素影響而作出價值判斷。加上,孟子的心性論中所提到的「本心」即是 ... 於 www.ln.edu.hk -
#21.用闽北方言讲《尚书》——品味朱子语言的修辞艺术
在屋外,如行走街上时,上台阶则举“阶砖”为例,坐下休息,则以坐具“竹椅”为例解释“性理”。 同时,比喻说理还表现出“一物多用”“万物一理”的灵活性,即用 ... 於 fjnews.fjsen.com -
#22.朱子理學與佛學
(見前引)而佛氏言「一切」乃自「心」有,故曰: 「一切即心,心即一切。」(見前引)換言之,朱子可謂借佛理而發揮一己之學說,其思想中,似此者不乏其例,詳 ... 於 www.chibs.edu.tw -
#23.中國哲學的當代議題:氣與身體 - GPI政府出版品資訊網
他認為除了以內在道德理性證成的儒學外,漢、唐流行的氣化宇宙論亦是重要的儒學傳統。 ... 不同於「心即理」、「性即理」之著重主體性、人性論的道德意識,「道體論」 ... 於 gpi.culture.tw -
#24.由「理」看天帝教的修持
就理論特徵而言,它是一種理性主義的思想運動,它通過建立本體論的哲學,著重探討人生的意義和價值,否定 ... 陸象山─直接承孟子,挺顯「即心即性即理」之心學系統┘. 於 magazine.tienti.org -
#25.論明末清初的王學修正運動
但因陽明立說太高,加上其學說包含的內在矛盾(如“心即理”命題的矛盾、本體與功夫 ... 有以王畿、王艮等爲代表的“現成良知”派主張“直下承當”的頓悟,拒斥理性的功夫。 於 in.ncu.edu.tw -
#26.修身與齊家:以儒家心學為助人知識的家族治療
承上所言,儒家思想的「實踐理性」是依於心理原則(自覺性的道德情 ... 「心即理」的「易簡工夫論」,成為程朱之外的「心學」,直到明代大儒王. 於 www.hss.ntu.edu.tw -
#27.王阳明:心即理,致良知,知行合一
总之,王阳明根据“学贵得心”“求之于心”桃园采集分布的信念,指出不能以孔子之是非为是非、不能以朱子之是非为是非,这就表明阳明心学具有理性主义的批判 ... 於 www.163.com -
#28.心即理-阳明百科-数字王阳明资源库全球共享平台
大致说来,在宋明理学的各个阶段,“心”的涵义大致有以下几种:作为人本能的知觉之心、作为主体的意志之心、主体的思维理性之心、形上义理之心等;“理”的涵义则有自然规律之 ... 於 www.e-yangming.com -
#29.論王陽明心即理說的倫理學涵義
從前者而言,心即理表示道德實踐的主體即是宇宙創生的本體,這也是宋明儒者「天道性命相貫」的主張。從後者而言,心即理表示道德主體就是道德法則,這方面的涵義雖然孟子 ... 於 humanum.arts.cuhk.edu.hk -
#30.心學比較:以《傳習錄》、《壇經》為底本
因此,過往思想史常以陸九淵、王陽明,程伊川、朱熹,作為宋、明理學心、性. 的兩大代表。 陸九淵與王陽明的「心即理」,實即就是先秦儒家「即存有即活動」的本體,. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#31.蔡仁厚《中國哲學史》讀書筆記|方格子vocus
天道即仁體,天道之生化,不為堯存、不為桀亡,不與聖人同其憂患,但重視聖人仁心之化育。 天理恆常自存無加減,是形上實有,亦是生化之理。人能盡性而推 ... 於 vocus.cc -
#32.唐君毅「性情形上學」的儒佛詮釋
... 說明神聖心體「當下生. 活的理性化、性情化」的意蘊,從中揭顯「性情形上學」儒佛哲思的內 ... 例,禪宗強調肯定自心佛性、當下即心即佛等等,其修持重心在於觀照. 於 www.hcu.edu.tw -
#33.论王阳明心即理说的主要观念
本文便是对王阳明心即理说的伦理学(依儒家内部用语,则是心性论)涵义加以析论的准备--对此说的主要 ... 故此,上面我说阳明较孟子重视本心的理性(认知)的意义。 於 wenku.baidu.com -
#34.華嚴一心哲學與陸象山心學之思想對話
再言談儒學陸象山之心學思想,陸象山之心學直繼孟子心性論,而言道:「宇. 宙即是吾心,吾心即是宇宙」闡明其心學思想。而後反對格物至知而提出心即. 理也,表示心如同宇宙 ... 於 www.huayencollege.org -
#35.王陽明良知內在論的建構與定位: 以「知行合一說」為核心
王陽明「良知學」的理論核心是「心即理」說,他在此基礎上提. 倡「知行合一」與「致良知」(李明輝1994:436;楊祖漢1992:. 216-217)。將陽明所言「這心之本體,原 ... 於 thinker.nccu.edu.tw -
#36.作為性命之學的經學──理學的經典詮釋
「性即理」與「心即理」共同分享的核心在「理」此一因素,「理」雖 ... 深沈的道德意識、倫理的架構與理性的成分無疑是先秦儒學新加進去的內. 於 cgjhsc.cgu.edu.tw -
#37.勘查甜柿雨害災損情形鍾東錦指示盡速報請農業部理現金救助
衛生福利部8月1日起推出年輕族群心理健康支持方案,預計投入新台幣2880萬元,15至30歲民眾僅需負擔行政費用即可接受3次免費心理諮商,試辦1年,預計受惠 ... 於 tw.yahoo.com -
#38.陽明學 - 百科知識中文網
王守仁繼承宋代陸九淵的“心即理”學說,提倡“知行合一”和“致良知”。王守仁的主張為其學生所繼承並發揚光大,以講會的形式傳播到民間,形成明朝中晚期思想學術領域中的. 於 www.jendow.com.tw -
#39.王陽明致良知教之道德規範根源與動力論
文首先說明所謂「理由論」的意義,以見出真正的關鍵是實踐理性或良知是否具有道德行 ... 工夫論中的「心理為二」的錯誤,而由工夫實踐中建立「心即理」、「心外 ... 於 ccjournal.ccu.edu.tw -
#40.牟宗三哲學:二十一世紀啟蒙哲學之先河 - 第 190 頁 - Google 圖書結果
康德批判地揭明,理性在意欲機能中立普遍法則,此即論明純粹的實踐理性(即純粹的意志)就是立法的道德主體。此見康德道德學說屬「心即理」,用康德的詞語, ... 於 books.google.com.tw -
#41.王陽明哲學之根本性質及其教法流衍中所存在之歧異性 - 中山中文
至於思想方面,象山之以「心」言「理」,此於宋、元之際,. 乃至明初,可謂無人不知,此下白沙(陳獻章,字公甫,1428-1500)、陽明皆由此轉手,. 亦是陳、王當時即有之論 ... 於 www.chinese.nsysu.edu.tw -
#42.王陽明論「心外無物,心外無事」之詮解
仁的理?都只在此心。心即理也,此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。以. 此純乎天理之心, ... 很明顯這裡有兩層區分,一是先驗的理性,另一則是經驗的感性。 於 tpl.ncl.edu.tw -
#43.儒家對身心靈的治療--以王陽明為範例
關鍵詞:王陽明、心即理、致良知、聖人、萬物一體 ... 我們不可諱言的說,現代化是二十世紀以來人類文明的主流,在工具理性的蓬勃發展與. 於 www.rsd.fju.edu.tw -
#44.學誌當期目錄 - 鵝湖月刊社
本文對思辨在儒家的工夫上的作用進行細部的分析,指出如楊教授大文所說的,在主張「心即理」的心學中,哲學思辨具有輔助的作用,但心學家的工夫由「逆 ... 於 www.legein.org.tw -
#45.台北富邦銀行-個人金融 - 富邦金控
幣別, 銀行買入 (即期), 銀行賣出 (即期) ... 金融即生活 ... 除了懂得精打細算、用最低的花費買到最「物超所值」的產品或是服務外,還要善用理性駕馭非理性的慾望,以 ... 於 www.fubon.com -
#46.王陽明哲學中「心」、「意」、「知」、「物」 概念的探討
一般而言,討論王陽明1哲學,都會提到幾個重要觀點,「心即理」、「誠 ... 在陽明觀念中「道德理性」與「道德情感」都包含在「良知」之中,兩者不. 於 163.14.136.66 -
#47.讀《王陽明心學》有感
這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度,簡化道德理性與道德感情之間錯綜複雜的互動關係,以"心即理"為前提,以"致良知"為目標,通過"知行合一"動機論來 ... 於 big5.baiyunpiaopiao.com -
#48.從康德的實踐哲學論王陽明的「知行合一」說
陽明學之綱領一般以「心即理」、「知行合一」、「致良知」三說概括之。 「心即理」之說 ... 孟子所謂的「本心」,就其爲道德底「判斷原則」(principium dijudicationis). 於 www.litphil.sinica.edu.tw -
#49.宋代理學的「性即理」與「心即理」
由於天之作用,氣與理合而生成人物,性則特指人物之中單屬於理的那一部分存在,即所謂健順五常之德。換句話說,此處的性屬於理性——天命之性,它不包括由「 ... 於 read01.com -
#50.國科會人文學研究中心補助「人文學專家著作研讀會」
(2)「良知」是理或實在的部份,例如:「知是理之靈處,就其主宰處說便謂之. Page 18. 18. 心」、「良知即是天理」]。即「良知」功能是根據純粹及「實踐理性之作用」. 而言 ... 於 www.scu.edu.tw -
#51.弘扬“致良知”学说需补偏救弊 - 人民日报
【关键词】阳明心学 知行合一 “致良知”学说 【中图分类号】B248.2 【文献标识码】A ... “心即理”的思想更是直接将良知和天理相融合,将抽象的天理简化为可感知的良知, ... 於 paper.people.com.cn -
#52.氣-形的關係探討王陽明「身體觀」
宋明理學主要分為「心即理」與「性即理」兩派,主張「心即理」的學者認. 為工夫處即在本心,故返內求索、回歸本心才是體貼天理的不二法門,而提倡「性. 即理」的學者則認為 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#53.張立文:中國哲學之道
道是中國哲學不懈追求真知和智慧的妙凝,是中國哲學理論思維的理性精神 ... 陸九淵弟子楊簡接著在《楊氏易傳·小畜》中說:“人之本心即道,故曰道心。 於 www.nopss.gov.cn -
#54.心統性情與心即理的哲學問題分析
儒家主要是心理修養的本體工夫,道家、道教除了有心理修養工夫之外還更多地有身體修練的工夫,佛教哲學則自始即是身體與心理同時進行的工夫,他們使用修行論的詞彙,它們的 ... 於 www.bptang.com -
#55.²Ä¤Q¤»³¹ ·s¾§®aõ¾Ç - Thome Fang Institute
... 理耳,吾人同具斯理。由理同故,象山乃倡﹁宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。 ... 吾心之良知與聖人無殊;吾人誠生存於理想美好之超越界而呈露於永恆理性光照之下者。 於 www.thomehfang.com -
#56.何以大部分人沒法達到道德實踐的生活?——儒家的淵源流 ...
四端者,即此心……人皆有是心,心皆具是理,心即理也。」 【註43】陸九淵認為價值歸於內在,並不需外求,反對朱熹格物致知與理學心有外理的看法。「 ... 於 www.hk01.com -
#57.王阳明 - Google 圖書結果
我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二故,便有许多病痛。 ... 为一般的行为规范(理);在更深层的意义上,它同时涉及外在世界(首先是道德世界)中理性秩序的建立。 於 books.google.com.tw -
#58.王陽明心即理說的主要觀念
這裏,陽明的意思其實是說:道心即心的最高的境界,不夾雜人的私欲,體現出天道、天理,因後者是形而上的(「無聲無臭」),故說「道心惟微」;相反,人心是心的現實狀態, ... 於 hksh.site -
#59.相偶論與一體論 - 清華學報
依據相偶論的提議,凡道德不建立在人際之倫. 理基礎上者──如以存有論的理氣詞語界定道德或以無限心模式的心性詞語規範倫. 理者,即不是儒家的本色。甚至於凡將道的內涵置 ... 於 thjcs.site.nthu.edu.tw -
#61.心學的經典詮釋
20 即先知理,方. 能盡得心之用。此解甚曲折,應是不合孟子原義的。後來王陽明欲扭轉朱子之歧. 出,又生一解; 21 ... 於 chinese.nchu.edu.tw -
#62.現代新儒家的陽明學研究
過在陽明學中增添知識理性的方式來確立物理世 ... 明學本有的道德涵養之中,增加新的思辨理性和 ... 浮批評陽明講「心即理」講得太易,導致陽明後學. 於 crrs.org -
#63.心之性情與感通:唐君毅對孟子心性論的詮釋
4其後,牟宗三、唐君毅均循乃師熊十力的思路詮解孟子,如牟宗三即認為孟子所言之「四端」作為道德情感(moral feeling,ontological feeling),乃是「即心即理,即明 ... 於 www.academia.edu -
#64.有無之境:王陽明哲學的精神
第一章緒言一有我與無我二戒慎與和樂三理性與存在第二章心與理一心即理說的提出二心即理說的內涵三心即理說的詮釋四心即理說的矛盾第三章心與物一心與意二意與事三心與 ... 於 www.books.com.tw -
#65.梁漱溟對「陽明學」的思考向度與時代回應
由「直覺」、「理性」、「宇宙大生命」三概念的發展,驗證梁漱溟的學思歷程係步 ... 於九死一生之際悟出「心即理」,其後始擺脫朱子陰翳而樹立自家門戶;次年即. 於 das.tut.edu.tw -
#66.蒙培元:朱熹“生”的哲学
朱子是理性主义者。但朱子所说的理性(即“理”)绝不是“纯粹理性”,即不是抽象的形式理性,而是有具体 ... 於 www.aisixiang.com -
#67.格物致知- 維基百科,自由的百科全書
」理「存在於具體的事物之中,所以格物致知的目的是要還原出具體事物之理,也就是「即物而窮理「。 然而,宋明儒學另一分支陸王心學對「致知」提出不同看法。 宋代陸九淵曾 ... 於 zh.wikipedia.org -
#68.宋明理學講義陳振崑
理學:(性即理)周張二程朱子。 2.心學:(心即 ... 象山陽明系:「即心言性」:直下以主體之道德本心即是客觀之. 理,即是天道。 ... 「性即理也,所謂理性是也。 於 wwwold.hfu.edu.tw -
#69.『天使vs惡魔三部曲』第二部:重遇過去的天使
他只能說,純粹實踐理性的動力不是別的,是「純粹道德法則」本身,它使我覺得它莊嚴 ... 簡言之,「心即理」之心,「心即理」之理,此「心」此「理」才是真正道德實踐之動力 ... 於 books.google.com.tw -
#70.王陽明心學|心即理是什麼意思?什麼是心?什麼又是理
綜合孟子和王陽明的說法,軀體裡邊那個能夠思考,能夠控制軀體六根眼、耳、鼻、舌、身、意的存在就是心。有這個心的存在,它可以控制軀體的六根,人就是生 ... 於 kknews.cc -
#71.本週運勢提醒/感情方面順其自然即可、不要執著於過去拒絕 ...
選到B選項的你,這週在工作方面可能會出現新的變化,過去穩定的狀況會被打破,需要花點時間去適應這個狀況,可能會引起其他人的忌妒心,在感情方面你內心 ... 於 today.line.me -
#72.李承贵:“心即理”的构造与运行 - 阳明廉政思想与制度研究中心
摘 要:“心即理”是由具有觉知、主宰能力的“心”与综合所有善德的“理”组合而成的至善本体,此至善本体可直接展示为“万善之源”“自善自信”“心定善恶”“圣凡 ... 於 ymlzyj.gufe.edu.cn -
#73.二十世紀陸王心學研究綜述 - 陳柏達的網誌
關於心學思想體系。人們比較一致的認為,心學體系內涵豐富,但其核心是「心即理」、「致良知」與「知行合 ... 於 chenboda.pixnet.net -
#74.三、唐君毅早期哲學與德意志觀念論
西洋哲學之主要概念有三,曰理性,曰意識,曰存在。 ... 心即理派與性即理有更進一層的發展, 因為程朱學派雖認為人為學之始, 心與理分,但最後的理想正在心與理合, ... 於 web.ntpu.edu.tw -
#75.從「心具理」觀念看朱子道德哲學的特性
其中,程朱學只肯定性即理而否定心即理,它代表理學一派。而陸王學非但肯定性即理,同時肯定心即理,但對心的強調遠超於性,故稱爲心學。就字意上而言,它們的差別只 ... 於 www.airitilibrary.com -
#76.季谦先生:心即理与性即理(《阳明良知教四讲》 第 ...
如果是从心即理这个观念上建立的学问,他就是一个儒家的正宗,所以王阳明就说,我这良知之教,“我这里是千圣相传一点滴骨血。” 於 www.xueruxue.com -
#77.敬道心筌﹕王陽明教化哲學的社會思想探微
“朱子的敬的系統中,即性即理;而致良 ... 展離不開對歷史經驗的合理轉化和理性建構。在此,歷史就不僅 ... 學者以“心即理”“知行合一”“萬物一體”“致良. 於 www.shehui.pku.edu.cn -
#78.王陽明哲學- 蔡仁厚
《王陽明哲學》電子書- 陽明心學上承孟子,中繼陸象山,風靡累世,其中心思想──「四句教」、「致良知」、「心即理」是如何發展而來? 於 readmoo.com -
#79.第三章心性論
他主張「性. 即是氣」,有別於朱子的「性即理」的理本論、陽明「心即性即理」的心本論下的心. 性論,表現了以氣論性的特點。而在氣本論下的人性論,也使他對於孔子、孟子、. 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#80.哲学- 论王阳明心即理说的主要观念...
笔者以为,当中可能的原因是:阳明较孟子更着重心的理性(认知)的一方面(关于心的理性的详细涵义,下文将会有进一步的讨论。) 详言之,阳明用「良知」 ... 於 www.facebook.com -
#81.北海老人《理數合解》之「無極理天」析論
以直承天命道統之薪傳,指授性理心法,闡揚執中貫一之道。其弘道 ... 北海老人在《大學解》中云:「理天者,乃理性、道心之所自出。 ... 朱「性即理」思想有相當之關聯。 於 www.iktcds.edu.tw -
#82.第二章中庸形上義理的探討
15 唐君毅,《文化意識與道德理性》,臺北,台灣學生書局,民國四十七年,頁四 ... 君毅、牟宗三心即理的主流之見,他強調天人之間的衝突辯證,才是. 高級的宗教,賦於天道更高 ... 於 teric.naer.edu.tw -
#83.“知行合一”“心即理”,了解阳明心学的入门必读书_王守仁
《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作。 △“古典名著普及文库”《传习录》,点击图片即可购买. 王守仁字伯安,浙江余姚人,生于明宪宗成化八 ... 於 www.sohu.com -
#84.陽明先生文集: 傳習錄卷一- 中國哲學書電子化計劃
4, 愛問至善只求諸心恐於大下事理有不能盡先生曰心即理也天下又有心外之事心外之理 ... 曰心之本體原自不動心之本體即是性性即是理性元不動理出不動集義是複其心之本體. 於 ctext.org -
#85.《宋明理學》:陸象山和王陽明的「心即理」學說
陸象山和王陽明的學說通常被合稱為陸王學派,以區別於程頤和朱熹的程朱學派。陸象山和王陽明排斥程朱學派「性即理」的主張,而宣稱「心即理」。作為一種 ... 於 www.thenewslens.com -
#86.宋大琦:心学与理学争议的核心问题:一个礼法学的视角
从心即理到致良知,简单地说,开始是说“你的心就是天理”,后来改为“你的良心才是天理”。从解构到重建,重心由个性解放转回公共理性的建设。 於 sjrxdh.sdu.edu.cn -
#87.王陽明實踐哲學研究
關鍵辭:王陽明、實踐哲學、朱子、心即理、致良知、知行合一、外王、內聖、軍事、 ... 性及意志的人的活動之上的,故實踐是離不開人的意志與理性的作用。理性及意志的. 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#88.釐清王陽明之良知說-良知之道德欲求之特性(6) - 哲思論衡
王陽明自龍場悟道後,雖已體悟心即理,吾心具足,不須外求,但天理如何掌握, ... 而康德以普遍性作為道德律之為道德律的判斷依據(參見《實踐理性 ... 於 blog.udn.com -
#89.歷代儒學發展
一般來說,南方承自魏晉經學,注重玄理性的義理說解,採用的書目主要有王弼 ... 蓋陸氏「心即理」的思想,應受禪宗影響甚大,因為禪宗的經論亦云「心是道、心是理。 於 confucius.tycg.gov.tw -
#90.论程颐“性即理”思想
他还提出“涵养用敬”、“格物致知”的工夫. 论,构建从理论命题到工夫实践的人性论体系。本文围绕程颐“性即理”的理论,分析性与心、情、气、. 才的关系,并 ... 於 pdf.hanspub.org -
#91.王陽明:「心即理也。」
《傳習錄》中有多處提到「心即理」,這裡引自陽明與學生徐愛的對話。全文如下:. 愛問:「至善只求諸心。恐於天下事理,有不能盡」。先生曰:「心 ... 於 philomedium.com -
#92.救正王學現成良知說的羅洪先思想研究
儒學之傳,自陸象山發明「心即理」之本心,即是工夫;至王陽. 明更言此本心之體即良知、具知是知非的道德 ... 這種強調歸寂收攝,用道德理性主宰、統禦感性欲望,其目. 於 lic2.niu.edu.tw -
#93.觀點丨甘祥滿:“理”論:從戴震到馮友蘭_孟子字
摘要:理;理性;戴震;王國維;馮友蘭 ... 以“天”言“理” ,則“理”不免染有濃厚的高高在上的超然性格,即理與事、理與物與人(心)有某種隔離。 於 www.sohu.com -
#94.由王塘南的宗性思想看晚明王學的轉折
發展:將「心即理」導向「心無內外」、「理無內外」,此其一也;改 ... 理靜存中已無形. 中取消了主體的倫理本能,也在分化中背反了陽明由純粹道德理性論心. 的取向。 於 faculty.ndhu.edu.tw -
#95.乔清举:朱子心性论的结构及其内在张力
垣内景子,第9页)这些学者所说的“心学”近乎关于心的学问,与传统的“心即理”意义 ... 《朱子语类》第1册,第85页)既然知觉的对象包括理,它当然也是理性认知能力。 於 www.sinoss.net -
#96.陽明子的冥契主義
容,來證實陽明先生面對神秘經驗的理性態度;並詳論龍場悟道的細節,釐清陽 ... 宋心學家陸九淵先生講的[心即理]產生歧異,本文藉由釐清這層歧異,指出這. 於 cou06.ewant.org -
#97.陸取代觀察員地位!台灣退出中美洲會議在拉丁美洲逐漸被 ...
外交部在7月份即評估,該案成立機會很大。 ... 提升人民的法律素養,過去看到案件判決新聞底下的留言有意見分歧,指摘或不理性的發言,但實際參與審判 ... 於 tw.yahoo.com -
#98.王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」究竟有何不同?
鍾老師:王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」,兩者基本上是心內和心外的差別,王陽明講心外無物、心即是理,不同於朱熹認為先求個理,雖非物,卻是心外求心、格物求理 ... 於 www.chikung.org.tw