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國立東華大學 中國語文學系 林美容所指導 楊金源的 宜蘭「文化立縣」的經驗及其民俗過程 (2017),提出田中 地政 事務 所 主任關鍵因素是什麼,來自於民俗過程   、文化立縣、宜蘭經驗、文化政策。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 盧建榮所指導 林柏州的 中華民國國慶慶典及其相關的文化打造,1912-1987 (2014),提出因為有 國慶、雙十、國家認同、反攻復國、儀式的重點而找出了 田中 地政 事務 所 主任的解答。

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除了田中 地政 事務 所 主任,大家也想知道這些:

殖民地官僚政治史:朝鮮、臺灣總督府與日本帝國(三冊)

為了解決田中 地政 事務 所 主任的問題,作者岡本真希子 這樣論述:

  朝鮮×臺灣×日本 制度×人材×構造   詳細理解殖民地「官僚王國」的各種面貌。   近代日本以「殖民地帝國」之姿橫跨東亞約五十年,其政治特色為「官僚行政」。這群殖民地官僚,特別是朝鮮總督府、臺灣總督府,其規模之巨大,甚至凌駕日本本國主要官廳。本書以日本帝國殖民地為分析範圍,特別以日本與朝鮮、臺灣的關聯為中心,試圖構築本國與殖民地橋梁之關係史。藉由全三部十章之組成,從各種角度探討造就殖民地成為「官僚王國」的龐大官僚群。   ◆關於制度:檢討殖民地官僚相關制度,包含官制、制服、俸給等層面,闡明其在殖民地發揮的機能。   ◆關於人材:探究任職於殖民地之高級官僚等人材,是由具備何等學歷或資

格者所構成,異動情形又是如何。   ◆關於構造:以個別具體政治議題為焦點,觀察殖民地官僚被放置於何種政治構造中,並予以定位。 名人推薦(按姓氏筆畫排序)   臺師大臺史所教授許佩賢   成大歷史系教授陳文松   中研院臺史所研究員陳培豐   臺大歷史系教授陳翠蓮 專文導讀   中研院臺史所副研究員張隆志 專文推薦

宜蘭「文化立縣」的經驗及其民俗過程

為了解決田中 地政 事務 所 主任的問題,作者楊金源 這樣論述:

本研究聚焦宜蘭復振與應用民俗元素,建構「文化立縣」經驗的民俗過程為中心。以公共民俗學及本土人類學等綜融研究取徑,設定台灣解除戒嚴令前夕,陳定南在宜蘭以本土價值及地方主義,開創政治抵抗與文化轉向的階段為背景舖陳;進而深入揭露1989年12月以降,游錫堃承續地方自主路線膺任宜蘭縣長後,以民俗主義為中心的地方文化重建過程與文化治理邏輯,藉以探討地方社會的可能範式。1980年代以降,宜蘭的發展路徑與特質有了與台灣社會殊異的發展理路,研究從游錫堃運用政治資源,旗幟昂揚的經由民俗資本的轉化應用,力推「開蘭195週年紀念」定義宜蘭生日,開拓文化政治場域的「文化立縣」傳統的策略脈絡展開,探討其以民俗作為本土

化、地方化重建經驗模型的新民俗屬性與結構紋理。本研究架構,從第二章宜蘭地方主義的興起與「文化立縣」經驗的形成背景入題,溯尋陳定南所啟動的新政治風格、新治理思維的本土化策略基礎,再以第三、四、五、六章正式進入本研究的核心主題,探討宜蘭如何經由傳統節日的復振,重塑地方集體記憶;如何透過空間記憶與再詮釋,形塑地方認同;如何承續傳統戲曲,成為地方識別符碼;如何重修地方史及動員社區基層社會,進行社區鄉土化的營造等文化治理政策。實徵研究成果歸納,宜蘭「文化立縣」經驗,主要係藉由民俗資本通過民俗過程發展新文化,形成抵抗政治的發展邏輯與社會特質。這地方性的建構,是一個體制外而體制內的文化穿透過程;是掌握地方文

化領導權的黨外菁英,循著特定的價值策略,展開民俗資本採擇、干預與創造的民俗過程。這漸進演繹的價值策略,有力形構了屬於宜蘭的地方知識、地方意義系統與地方情感。

中華民國國慶慶典及其相關的文化打造,1912-1987

為了解決田中 地政 事務 所 主任的問題,作者林柏州 這樣論述:

論文提要內容:政治節日向來國家所重視的節日,中華民國官方將10月10日視為一個重要的政治符號,將其訂為國慶日。國慶日當天,官方會視當年政治社會情況,決定是否舉行舉辨國慶大典與閱兵儀式,官方中樞的國慶紀念儀式則是照例舉行。國慶日在北洋時期是以共和為訴求紀念,雖然是官方的國定節日,整個國慶紀念儀式的劇本尚未完成,直到國民革命軍北伐成功,國民黨強化國慶、辛亥革命建國與其政治合法性的連結,國慶日開始轉型為屬於黨國化的國慶,無論是紀念場域、演講內容、遊行活動都與國民黨有密不可分的關係。在對日抗戰的階段,國慶日又成為了凝聚全國軍民抗戰精神的政治節日,國慶活動往往激勵全國軍民同胞共同為抗戰捐贈物資,成為政

府便宜又好用的政治手段,抗戰勝利後,國共內戰,隨著國民黨戰況失利,國慶日漸成無人慶況的節日,只剩報紙若干篇幅象徵性的報導,成為了紙上國慶。時空轉進到中華民國播遷來台之後,對面中共武力威脅台灣的壓力日漸增高,國慶日成為官方展現武力防衛台灣展示場域,從蔣介石在台初期到中後期的時間,我們可以發現國慶大典與國慶閱兵往往是跟著政治局勢而有所變化,蔣介石在台初期的國慶日往往是節約舉行,同時軍備也是簡陋不堪,隨著韓戰的發生,美國轉而支援在台中華民國政府,開始重新給予台灣美援,使得蔣介石在台中期的國慶閱兵往往充滿了美援軍備的色彩,同時美軍顧問團也可以介入國慶活動,同時參與其中,國慶劇本往往是利用國慶大典鼓舞民

心士氣,宣揚反攻復國的國策,要讓全國軍民都感受到反攻復國絕對不是口號,而是必需付諸實行的行動,但隨著敵長我消,加上美國不支持反攻大陸的軍事計畫,蔣介石在台後期的國慶開始取消國慶閱兵,改以舉行國慶大會,轉以政治口號反攻為主。隨著蔣介石逝世後,嚴家淦時期舉行代號大漢演習的國慶閱兵活動,實為安定國內政治勢局,蔣經國時期的國慶活動,舉行了二次國慶閱兵,規模盛大空前,仍不脫政治口號反攻復國,直到李登輝時期的國慶活動,開始呈現不同的面相,隨著台灣社會民主化程度增高,對於國慶閱兵也開始有所反對,國慶活動開始出現各種不同的聲音,陳水扁與馬英九時期的國慶活動更是增加各種不同的元素,開始包容台灣本土化、族群多元化

、各社群團體的參與,使得中華民國國慶活動成為了全民參與的國慶活動。另外,1950到1987年中華民國國慶活動,本文從動員人數、遊行活動種類、遊行路線、遊行團體排列方式、國慶口號、歸國華僑人數、與國慶文告等資料,可以發現中華民國國慶隨著與中華民國政治、社會、省籍認同的變遷有錯綜複雜、密不可分的關係,再利用動員軍隊的程度、動員軍隊種類、受閱官兵人數、展示的武器種類、閱兵遊行的路線、校閱司令官等資料,分析國慶閱兵典禮背後的歷史政治意義。最後,本文從新文化史的角度切入,從反共復國集體記憶的塑造,進而分析國慶教育、國慶宣傳、國慶廣告、國慶裝飾與國慶花車,驗證了中華民國國慶隨著政治局勢產生了巨大變化,使得

國慶日的影響力日漸縮小,漸漸失去過去的光環。關鍵字:國慶、雙十節、國家認同、反攻復國、儀式