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鹿 港 地政事務所 主任的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦Compton, Eden Francis寫的 Anti-Trust 和Godoroja, Lucy的 A Button a Day: All Buttons Great and Small都 可以從中找到所需的評價。
另外網站《聯合報》鹿港地政事務所主任捐喜樂同仁響應做愛心也說明：聯合報╱記者陳文星／二林報導》彰化縣鹿港地政事務所主任顏明道，10年前開始資助二林喜樂保育院，每次捐錢款、物資都帶著兒子一起做愛心，地政所同仁也起而效尤， ...
這兩本書分別來自 和所出版 。
國立中正大學 歷史研究所 張建俅所指導 蘇億玶的 地方行政與天然災害──以1959年八七水災前後的雲嘉地區為例 （2011），提出鹿 港 地政事務所 主任關鍵因素是什麼，來自於八七水災、地方行政、雲嘉地區、災害研究。
而第二篇論文國立臺南大學 台灣文化研究所 賴志彰所指導 黃啟仁的 恆春地區客家二次移民之研究…以保力村為例 （2006），提出因為有 二次移民、恆春地區、客家、保力的重點而找出了 鹿 港 地政事務所 主任的解答。
最後網站彰化縣彰化、鹿港、田中、北斗地政事務所主任聯合交接典禮則補充：【大成報記者張秦華／彰化縣報導】彰化縣彰化、鹿港、田中、北斗地政事務所主任聯合交接暨就職典禮」，於今(17)日上午在縣府3樓簡報室舉行， ...
Anti-Trust
為了解決鹿 港 地政事務所 主任 的問題，作者Compton, Eden Francis 這樣論述：
Inspired by one of America’s most astounding David and Goliath stories. In 1900, at a time when the richest man in the world was John D. Rockefeller, and his company, Standard Oil, controlled 90% of the world’s oil supply, Ida Tarbell, whose father was destroyed by Rockefeller, takes on Standard
Oil and wins, breaking up the world’s biggest monopoly and changing anti-trust laws forever.
地方行政與天然災害──以1959年八七水災前後的雲嘉地區為例
為了解決鹿 港 地政事務所 主任 的問題，作者蘇億玶 這樣論述：
不論是國家與地方，都有其持續性與變動性。不同的地理環境與時空背景下，會演化出屬於當地特有的生活型態。從持續性來看，一地的人民從小細節乃至全體性，由於長期以相同的經濟活動、社會組織生活在一起，逐漸演變成彼此互相依賴的關係體，而國家與地方近年則逐步重視如何去區別整體性與地方自治，以延續優良的傳統社會秩序，來維護安定發展中之社會與政治。地方政府就其特徵而言，是在被界定的疆界內，對其區域內的公共事務進行治理。就功能而言，地方政府應具備執行中央政府所交付的任務以及執行地方自治事項所需的能力。而這樣的能力，涉及到地方政府的組織健全與否，財政運作得當，有否一定的規模來進行突發事件，如本文中1959年八七水
災在地區所造成之災害的處理。
A Button a Day: All Buttons Great and Small
為了解決鹿 港 地政事務所 主任 的問題，作者Godoroja, Lucy 這樣論述：
Full of quirky images and insightful stories, A Button a Day is an exploration of the craftsmanship and peculiar history of buttons. From being regulated by law to revolutionized by emerging technologies, these seemingly simple objects have a complex story.
恆春地區客家二次移民之研究…以保力村為例
為了解決鹿 港 地政事務所 主任 的問題，作者黃啟仁 這樣論述：
本文以恆春地區客家二次移民為研究，而以保力村為例當作研究區域，針對客家二次移民聚落的開發，以及文化的變遷來探討。 恆春地區地處偏僻，就地形而言，早期開拓時期與屏東平原幾乎隔絕，向以「盜賊之淵藪」著稱，清廷嚴禁移民。屏東平原的六堆地區客家人，在清朝時期陸續移民到恆春地區，恆春地區的清代客家移民，其聚落的建立與發展，符合人口遷移理論中「推拉理論」。客家人是農耕的族群，車城平原的保力地區，因其地理環境適合農業耕作，而且具備灌溉的水源，生存的條件與六堆地區甚至於原鄉相似，因此選擇此地生戶定居，然複雜的族群關係相互影響，因而產生了許多文化上的變遷。 首先了解在各時期恆春地區，客家二次移民的
背景及發展，透過土地開發與水利灌溉的關係，以及複雜的族群生態作為討論，並以保力村客家移民為例，探討保力村移民的情形，以及舊地名對移民的關連性來比對。保力庄所在的土地勢力範圍，是屬於瑯嶠十八社中的麻仔社與竹社所擁有，保力先民進入車城溪以南至保力溪間的土地墾拓，開墾的初期也經常遭遇當地原住民的抗拒，曾與其有激烈的爭鬥，但之後雙方約和並互結姻親，開墾才得以順利。 保力聚落的發展大約有二百多年，從清領時期、日治時期到國民政府來台後各階段的發展，尤其日治後在地政、戶政、警政等各方面，都能有系統的建立，在研究上有諸多的參考價值，從族群關係、水圳籌建、農業發展、土地關係、牡丹社事件、聯莊自保、學校教化
，到後期土地被政府徵收作為國防用地，以及客家意識的甦醒，來探討各時期的聚落發展與變遷。 保力聚落因受地理環境關係的影響，發展上仍屬封閉型農村社會型態。但是到了日治時期，褒忠路的開通讓保力村村民，生活圈與經濟活動，逐漸轉移到車城甚至到恆春，其中包含有郵政、商品的採購、警政關係、學生的就學、當然族群關係的擴展，以及婚姻的交流，促使保力村在語言與文化上的福佬化。 保力聚落是客家人移居恆春地區的第一站，也是恆春半島上唯一全村都是客家人的一個村落，客家聚落的社會組織有別於其他族群，其凝聚的力量較強。臺灣社會凝聚方式，其理想型的發展過程中，可以透過血緣關係、地緣關係、功能關係三項，是社會整合
的重要原則。若以這些原則來探討保力村「二次移民」社會的社會組織。發現由於保力村的客家人移民歷史久遠，世代發展綿延，與六堆原鄉的關係密切，因此有血緣性組織，如祭祀公業的設立；以及地域性強、統整力較高的地緣性組織，例如村廟－三山國王廟的探討，以及其他區域性的廟宇；另外，從聚落中各姓氏家族的發展，與地方頭人對聚落的關係，和各姓氏家族婚姻的連結，可以探討功能性組織的關係。從墾拓時期各家族的發展、宗族組織、通婚的關係、神明的信仰，去了解移民社會的人群關係。 客家移民社會在面臨其他族群的衝擊，文化產生變化是必然的現象；從福佬客的概念，去探討保力村客家文化的變遷，語言的福佬化是最具體可察覺，因此從語言
的福佬話情形，到風俗習慣的轉變，並以當地的婚俗、葬俗、拜新丁、民俗技藝與祭祀方式來了解，最後以客家建築及空間形式的改變，對保力村客家移民社會的文化變遷作一認識。 恆春地區在清末時期有許多客家的移民，因為族群的融合與複雜的人群關係，因而成為「福佬客」；保力移民聚落的發展，是恆春地區客家移民的縮影，如果在保力問村民：「你是客家人還是福佬人？」，大部分的村民會回答是：「客家人」；然而問到「你的母語？」，幾乎回答是：「福佬話」。保力是屬於福佬客，甚至於恆春地區的客家人都已經福佬化，福佬客的文化現象，展現出台灣多元族群融合的歷史痕跡，他們雖然隱身在台灣底層，但無論在語言使用、空間建築或宗教信仰等方面，
仍然可見客家文化的殘跡。從保力村移民社會的聚落發展，及其文化變遷的脈絡，可以探究發現恆春地區，客家文化殘遺的絲絲痕跡。