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三個村的四十年--鄉土中國社會變遷調查

為了解決老人協會的問題，作者王衛民 這樣論述：

選取了我國東中西部三個村莊：浙江省溫州市永嘉縣珠嶴村、安徽省淮南市鳳台縣店集村、寧夏回族自治區固原市原州區河東村，通過深入細緻的農村調查，縱向回溯三個村改革開放四十年之間的發展變遷，包括經濟起落、百姓生活、文化風俗、社會治理、村莊建設、人口結構、民間組織、宗教信仰等等。並通過橫向的比較研究，分析改革開放對中國農村社會的影響、三種不同的發展模式和路徑，探索當代中國社會的發展規律；總結改革開放的成績和經驗，增強對中國特色社會主義的道路自信。

老人協會進入發燒排行的影片

《大學》、《中庸》中生命教育意涵之研究

為了解決老人協會的問題，作者蔡掙雄 這樣論述：

摘要《大學》、《中庸》自宋代朱熹編入四書以來，便奠定了它的重要性，而本研究旨在探求《大學》、《中庸》中生命觀點、四個關係面向及人生三問的意涵，期許根據研究結論能做為生命教育理論的依據，並實踐於社區老人長青班及兒童讀經教育之參考。本研究採取文獻分析法，並結合傅偉勳的「創造的詮釋學」來對《大學》和《中庸》的文本作詮釋。本研究結果如下：一、《大學》及《中庸》中的生命觀：《大學》、《中庸》中生命觀具有多重向度，也強調生命的價值在於人倫體現，而整全的核心思想在於「誠」，因此可以進一步的說《大學》、《中庸》可以做為一個人完成生命的實踐之學，而在這樣的性情修養與實踐中完成一個與天同參的真正人格。二、《大學

》及《中庸》中生命教育的四個關係面向意涵人雖然有與天一樣的光明德性，但仍須努力進德修業，因此每一個人都應為自己的生活中的言行負責，而要讓人看見整全的人格就必須在群體的生活中，為他人服務，並在對天命及大自然的敬畏中產生勇氣，從而邁向實踐世界大同。三、《大學》及《中庸》中人生三問的意涵一個人的人生應以終極關懷為目的，因此從自己的修身開始，以恢復人的靈明本性，再透過感情與理性的結合，而達到平等天下的幸福生活。感情與理性要能適切，就要學習道德涵養，在喜怒哀樂發而皆中節之下再依「仁、敬、孝、慈、信」的道德標準來做為行為的依據，如此應可完成靈性的修養，而活出應活出的生命意義。根據本研究的結論所提出的後續建

議，生命教育可從根本的人性開發著手，並在小學的晨間時間及社區兒童讀經班中傳達生命整全的教育觀念，以及在社區的老人協會的課程中融入生命教育課程，以提升老人的靈性修養，在面對死亡時能安然面對。

2011年溫州經濟社會形勢分析與預測

為了解決老人協會的問題，作者金浩 王春光 胡瑞懷 主編 這樣論述：

2010年溫州經濟繼續保持2009年的增長態勢，工業生產持續回暖，外貿出口明顯回升，社會消費穩定增長。預計2011年，在政府擴張性投資的帶動下，溫州地區生產總值將保持較快增長，增長率將高于上年。 2010年溫州市委、市政府積極求變，啟動了以“1650”城鄉區劃調整為平台、以農村要素市場化“三分三改”為核心、以農村住房改造集聚建設為切入點、以農村產權制度改革為突破口的城鄉統籌發展試點。 2010年溫州市民間金融異常活躍，借貸利率一直在高位運行，規模明顯擴張，參與主體更加廣泛，民間借貸用途更為隱蔽，借貸行為難以進行有效監管，金融秩序有待規範。 本書是《溫州藍皮書》叢書

中的《2011年溫州經濟社會形勢分析與預測》。 本書是由中共溫州市委黨校與中國社會科學院社會學研究所合作推出的第四本關于“溫州經濟社會形勢分析與預測”的年度分析報告，由黨校、高校、研究機構的專家學者和政府部門的研究人員共同撰寫，全面深入地分析了2010年溫州經濟、社會、政治、文化發展的主要特點、經驗、成效與不足，提出了相應的政策建議。全書分為總報告、經濟篇、社會篇、政治篇、文化篇、專題篇和附錄。 本書認為，2010年溫州經濟繼續保持上年的增長態勢，社會消費活躍，工業生產持續回暖，外貿出口明顯回升，民間金融仍然異常活躍，社會治安有所好轉，社會保障全面提升，城鄉居民收入穩定增長

。溫州市委、市政府主動求變，全面啟動財權、事權下放，城建體制改革、統籌城鄉發展、國有企業整合重組等重大事項改革。 但是受長期累積性因素影響，溫州當前仍存在投資環境不佳、房價過高、基層社會治理能力薄弱等值得關注的經濟社會現象。這些問題如不能得到有效解決，將直接影響經濟的可持續發展和社會的和諧穩定。 展望2011年，在政府擴張性投資導向下，地區生產總值增長率有望超過上年水平；政府在社會管理創新方面將會有重要舉措，民生事業將得到更大改善；在溫州市委、市政府推行的城鎮布局調整與城鄉統籌發展戰略的帶動下，城鎮化水平將會進一步提高。 本書建議，在“十二五”開局之年，溫州要以中

心城市建設為核心，積極推進行政區劃布局調整；順應產業發展規律，把握產業結構升級方向，在優化經濟發展環境基礎上，加快政府管理體制改革，加快經濟發展方式轉變，改變傳統工業化的發展路徑，重視第三產業發展，擺脫產業發展的路徑鎖定；加快社會保障事業發展，推進公共服務均等化，發展社會慈善事業，鼓勵社會志願者組織發展，促進社會和經濟協調發展；創新社會管理機制、方法和手段，促進社會和諧，提升民眾幸福感。 B Ⅰ 總報告 B.1 2010年溫州經濟社會發展總報告 B Ⅱ 經濟篇 B.2 2010年溫州經濟形勢分析和2011年展望 B.3 2010~2011年溫州工業經濟研究報告︰

比較分析與趨勢判斷 B.4 2010~2011年溫州金融形勢分析及展望 B.5 2010年溫州市農業和農村經濟形勢分析與2011年的工作建議 B.6 2010年溫州市服務業發展狀況分析 B.7 2010~2011年溫州對外經濟運行分析與預測 B.8 2010~2011年溫州財稅運行形勢分析與展望 B.9 2010~2011年溫州投資形勢分析與預測 B.10 2010~2011年溫州房地產市場運行分析及展望 B.11 2010年溫州城鄉居民收支情況分析 B.12 溫州地方資本市場的培育和發展 B.13 溫州國有企業整合重組分析 B Ⅲ 社會篇 B.14

溫州人口老齡化趨勢與對策 B.15 2010年溫州互聯網輿情分析報告 B.16 溫州龍灣區“綜治網絡化管理”的經驗與啟示 B.17 溫州農村老人協會研究 B.18 溫州市生態補償機制現狀及對策研究——以珊溪水庫水源地保護生態補償為例 B Ⅳ 政治篇 B.19 溫州預防和懲治腐敗的狀況分析與前瞻 B.20 溫州非公企業主政治參與研究 B.21 溫州新社會組織黨建工作的現狀、問題與建議 B.22 溫州市大學生村官調查報告 B Ⅴ 文化篇 B.23 2010年溫州文化建設狀況和2011年建議 B.24 溫州非物質文化遺產保護狀況和對策 B.25 溫州文化

創意產業發展對策研究 B.26 溫州文學創作現狀研究 B.27 溫州市群眾性精神文明創建回顧與展望 B Ⅵ 專題篇 B.28 溫州建設大都市的路徑研究 B.29 溫瑞塘河綜合治理的目標、難點與對策 B.30 領導干部對溫州經濟社會發展狀況和趨勢的判斷 B.31 溫州投資環境滿意度調查 B.32 2010年溫州工業企業生產經營狀況調查 B.33 小額貸款公司運行中的制度創新和完善——以溫州20家小額貸款公司為例 B.34 2010年溫州研究的進展與展望 B.35 附錄︰1978~2010年溫州經濟社會發展主要指標

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決老人協會的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣