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中原大學 景觀學研究所 連振佑所指導 張智宇的 虛擬社群經營與桃園龍潭空間建構之關係研究 （2018），提出落地 廣告招牌關鍵因素是什麼，來自於社區營造、社群經營、溝通、空間建構、社群平台。
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如何欣賞書法：書法的風格與格式
為了解決落地 廣告招牌 的問題，作者侯吉諒 這樣論述：
學了寫書法，就能欣賞書法嗎？欣賞書法要看什麼？ 面對一件書法作品，要如何判斷它的好壞高低呢？ 史上第一本系統性分析欣賞書法的細節與秘訣， 讓你真正看得懂書法，掌握書寫書法的要領。 很多人學習書法多年，也未必能夠欣賞書法。時代雖然日新月異，但一位有文化素養的現代人，對書法藝術能了解多少，多少也代表著其文化水平的深度。 本書作者侯吉諒，是國內著名的書法家及詩人，他對於「如何欣賞書法」有一套獨特的見解；在本書中，他以清楚的脈絡，條理分明地講述書法的風格與格式，帶領讀者明確認識「欣賞書法到底要看什麼？」 本書從書法最基本的點畫、單字結構、時代風格、作者風格、一件作品的細節、書
寫的格式——尺牘、冊頁、手捲、條幅等，詳細解說欣賞書法的祕訣。 而書法是文化的根本，透過這本《如何欣賞書法》，讓喜愛書法的人有系統地了解書法，進而喜愛書法、學習書法，擁有正確的觀念與態度深入欣賞書法，從而理解時代的風格對生活、文化的影響與意義。 名人推薦 黃才郎（國立台灣美術館館長）、李瑞騰（中央大學中文系教授）、陶晴山（書畫家）、黃輔棠（音樂家）、宇文正（聯合報副刊主編）、李時雍（人間福報副刊主編） 作者簡介 侯吉諒 他是詩人、畫家，同時擅長書法、篆刻及散文創作。師承前台北故宮副院長江兆申先生。 已在台灣、美國、日本等地舉辦過數十次書畫展。2004年受邀赴華盛頓展覽
，同時應邀至美國國務院、馬里蘭大學演講並示範。 他熱愛古典傳統藝術，著迷科技時尚美感，其文學風格精緻凝練、長於變化，多次獲得「時報文學獎」。已出版詩集《交響詩》等七本，散文集《紙上太極》等十七本，作品集《筆墨新天》等九本。 他不斷創造美麗動人的藝術，將生命全然投入文學藝術創作，並致力推展台灣的書法教育。首創以數學、幾何、物理、力學來解析書法觀念及賞析。長年優游於文學、書法、水墨、篆刻的心路歷程，展現生活中的書法美學與境界探索。 書法是文化的根本，透過這本《如何欣賞書法》，讓喜愛書法的人有系統地了解書法，進而喜愛書法、學習書法，擁有正確的觀念與態度深入欣賞書法，從而理解時代的風格對生
活、文化的影響與意義。 序--看到書法之美 第一章--看懂書法的訣竅：風格相對論 ◎風格／經典的意義 ◎書法時代風格的演變 篆、隸、行、草、楷的演化 ◎時代風格產生的原因 ◎時代風格的重要 ◎風格／視覺心理 第二章--如何正確欣賞書法 ◎不同字體、欣賞標準不同 ◎篆書 篆刻 ◎隸書 隸書格式的特色 ◎楷書 筆畫的靈活 力道表現 風格韻味 ◎行草 中鋒與偏鋒 書品與人品 流行書風、創意書法 欣賞書法，回歸書法 書寫的「行氣」 第三章--欣賞一件書法，要看什麼？ ◎不斷深入的欣賞層次 從不懂到理解 從喜歡變不喜歡 ◎文
藝的時代風氣 ◎欣賞書法要看什麼 ◎點畫 ◎單字結構 ◎一件作品的細節 ◎書寫的格式 ◎尺牘、冊頁、手卷 ◎條幅 空白很重要 養成「美的習慣」 ◎書寫格式極端重要 紙張的大小、長寬 中堂 ◎大而無當的書法巨作 ◎字距 ◎行距 ◎行氣 ◎欣賞的開始：背熟經典 ◎一氣呵成 第四章--如何判斷書法的高低好壞 ◎判斷書法的要素 何謂俗？ 書寫技術、書法風格 書法之美一定具備三個條件 ◎書法的魔道 ◎什麼時候就來不及？ 第五章--學習書法的重大錯誤觀念 ◎一、學書法只學寫字 ◎二、不了解工具材料 ◎三、寫書法要用宣紙？ ◎四、學書法，要
從「楷書」開始？ ◎五、藏鋒 ◎六、懸腕 ◎七、寫書法，要用羊毫？ ◎八、練習的時候要用不好的筆？ ◎九、不講究工具材料？ ◎十、不看展覽？ ◎十一、以為聽到就會 第六章--批評書法的錯誤態度 ◎外行充內行的錯誤 ◎自欺欺人的錯誤 ◎試喝可樂的實驗 ◎要能清楚表達自己看法 ◎不要自作聰明 ◎半調子的書法愛好者 ◎傳統「解讀書法」的缺點 自序 歷代名家書法風格的欣賞，是學習書法必修的課程，如何欣賞書法，更是在現代社會推廣書法最重要的課題，也是喜歡書法的人最需要了解的知識。然而翻開-所有書法史、書法欣賞、書法學習、臨摹的書籍，很少能夠把這個問題談得清楚
。 很多人學習書法多年，也未必能真正了解欣賞書法的方法，偶然聽到一些「歐陽詢結構險峻」、「黃山谷用筆跌宕」的說法，就記在心中，遇到可以表現的場合，就搬出來表現一番，儼然也是個行家。 然而如果細問「歐陽詢結構險峻」、「黃山谷用筆跌宕」指的是什麼？意義又是什麼？而為什麼這樣的特點可以成為歐陽詢、黃山谷重要的書法特徵，一些貌似行家的人，大概都會眼神茫然、心中一片空白。 造成這種書法欣賞非常困難的原因，是大部分的書法書籍談到書法之美，大多無不沿用前人的說法，而前人的說法，很可能也是沿用更前人的說法，或者根本就是沒有什麼道理的說法，但也被當作史料或證據般引用。這樣的文章和抄襲沒什麼兩樣
，更嚴重的是以訛傳訛，錯誤的觀念於是到處散播。 例如，很多人喜歡引用「晉人重韻、唐人重法、宋人重意」的說法，來評論晉、唐、宋的書法風格，然而韻、法、意三字的定義為何，又如何可能以一個字來總結一個時代的書法風格，卻未深入探討。 既然未深入探討，但在不斷引用，甚至以訛傳訛的結果，是書法審美標準的大混亂。再加上許多特殊原因，各種積非成是的錯誤觀念，甚至可以成為主流的觀點，欣賞書法於是常常會有很多陷阱，如果沒有適當指引，可能一輩子也無法真正正確地欣賞書法。 在現在社會、教育、媒體的多重影響下，大部分的華人對書法可說是完全陌生，也可能從來不覺得──不懂書法、不會欣賞書法，是什麼嚴重的事
。 文化透過文字的記載而得以流傳，因而文字承載了「文化的內容」，透過書法的書寫，文字的內容、文化的內涵於是浸潤到書法的筆畫之中，書法因而與文化產生微妙而深刻的關連，因而表達了民族文化特性，以及書寫者本身的修養與魅力。 書法的美感，來自漢字結構的幾何、數學原理，更來自運筆之際力道變化的神妙精微，而力道變化的神妙精微無一不與文化特性息息相關。 中華文化表現在詩詞、書畫、茶酒、飲食、服飾、音樂、舞蹈、園林、建築，乃至武術、醫學的精微之處，這些生活中的文化結晶，無不以書法的形式記錄和傳播，中華文化的種種特性也因此藉由書法的書寫而得以傳承。 這種民族文化的傳承，本來是自然不過的事
，但現代社會國際化的程度太深，科技文明的力量太過強大，以致傳統文化快速流失，也導致整體社會價值觀念的嚴重混亂。 在民國80年代以前，台灣的廣告招牌幾乎都是各式各樣的書法字體，從事廣告招牌製作的人，大都具有高明的書法複製能力，他們甚至可以用油漆刷子輕易寫出書法風格的字體，有些注重招牌的商家，會請名家寫字，當時台北市和平東路、羅斯福路口附近，幾乎全部都是溥心畬、張大千、臺靜農、王壯為這些名書法家寫的招牌，置身在這樣的環境之中，放眼望去，看到的影像到處充滿書法，書法的魅力自然而然的在生活中落地生根。 民國80年代以後，現代印刷技術開始應用於各行各業，電腦打字的放大縮小都非常方便，廣告招牌
的製作開始出現各種印刷字體，書法招牌在不知不覺中退出大眾的視野，接著中文電腦開始流行，電腦字體甚至一度成為重要的高科技產業，影響所及，電腦字體很快成為所有報紙、雜誌、書籍的最佳選擇，於是現代人的漢字視覺，已被電腦時代所統一。 電腦字體在廣告、招牌、書籍、報紙上的大量應用，因為方便、便宜，是時代的必然，短短幾年內，傳統印刷業中非常重要的鉛字排版、照片打字很快就消失了，因為電腦字體太容易應用，要做任何招牌，都不必再像以前那樣要找名家寫字，不但要付一筆可觀的「筆潤」，寫了以後也不見得一定滿意，有了電腦，可供選擇的字體很多，再加上製作工藝的進步，更可以做出許多炫麗效果，傳統人工書寫的招牌，顯然單
調太多了。
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一聲鳥鳴，劃破長空。
拍翅下，見三圍六村環抱出屏山一貌。蜿蜒着的屏山文物徑，古木蒼翠，偶爾幾幢青磚土瓦明清建築老房子，石牆上的斑駁，在無聲歲月中落地生根，盤踞在石縫磚隙中，一身老氣，對照出旁邊高聳的新型村屋，卻又顯得特別驕矜。
那是一千年以前的事兒。渺渺時空，茫茫人海，都從中原南下，先在江西再往廣東後遷居於此，得豐盛水土，自稱「客家」，勤儉刻苦，莫失莫忘，且保留了中原古韻。
天真地以為能攀星摘月的七層古塔「聚星樓」，某年風災後只剩下三層，靜默地立在原地。古雅風流倒映在地下出現的一口古井，那一汪清澈冰涼的水中育有搖頭擺尾色彩斑斕的錦鯉，只是架在井面的鐵柵欄狠狠地破壞了錦鯉圖的美感。曾有不少文人進士，寒窗苦讀浪漫軼事的覲廷書室，門前一對蒼勁有力的端莊黑字「德澤流芳、祟山毓秀」，仍舊雋刻在硃砂紅木上，以書香墨魂冷眼河山變改、戰火無情和世事更易，正是千古江山，英雄無覓。
尋常巷陌中，那株開得姹紫嫣紅的簕杜鵑，一樹紫紅放肆任性的開在三層高的村屋前，然而再矚目也不及寫着「屏山盆菜」的大字招牌。
惜舊。一碟一碗皆有情
招牌底下昏黃的舊店裏，一時被兩邊一列長架上堆放着過千的碗碟所震懾，罎罐碗碟、沙煲罌罉，銅皮木製陶瓷，公雞、萬壽無疆、蟠龍翻雲、清花等花紋，有些是民國，甚至清朝時候製的，全是舊食具，也有盆菜、九大簋古盛器。短毛頭圓臉兒的店主鄧聯興(聯哥)，伸手把器笑謂：「全部都係呢條村好多家村屋拆嗰陣時丟嘅，我唔保留就冇㗎啦！」
聯哥是這盆菜店第三代傳人，也是屏山鄧氏的後人。隨時代變遷，圍村生活一點一滴改變了，舊東西正在消失中，他很想保留這裏的一事一物。碗碟叢中，電話猛烈又急促地響起，幾乎是從早到晚響不停，原來不少識途老馬惠顧過他，從此愛上那獨有的圍村客家風味，每年如燕歸來，都會在喜慶時節訂盆菜、九大簋。他拿起電話對客說︰「冇送貨㗎！對唔住！」
一般盆菜店為增生意，多設外送。聯哥寧願賺少些錢，卻堅持傳統，規定只可在鋪吃，或可訂在祠堂內的大地堂吃。「盆菜、九大簋屬於我哋圍村宴席菜，外送拎出去市區食，完全唔夾！要喺我哋條村食，咁先有風味！」他竭力保衛不單是一個失傳飲食，還有它的良美附景──
這天，就有村民大排筵席吃九大簋。「我有盆菜同九大簋，但九大簋佔咗生意嘅七八成。九大簋出面少做，係我至有！」聯哥、兒子Jeff、大廚及四五個女工，早在各有各活兒在忙，有的在巨型鑊前炒呀炒；有的將各款食物舀進銻盆，包上保溫錫紙；有的張羅執拾餐具和食物搬上貨車。眾人浩浩蕩蕩乘着車沿鄉村小路，直抵盛宴氛圍。
顯赫。祠堂寶地見昌盛
「九大簋，傳統喺祠堂食！」
頂着七百多年的歷史，鄧氏宗祠的雕樑畫棟，青磚紅瓦，在風霜刀劍下，仍汨汨細流着官宦世家一時的顯赫，鄧氏後人在此祭祖、慶祝節日喜事、父老子孫聚會等，無法撼動的熱鬧場面，記載着族人的昌盛，如一樹繁花。
繁花散落處，是這個過萬呎的大地堂前，擺好的二十多圍筵席，喜氣不言而喻。「通常我哋村民結婚、BB滿月、舊時新居入伙，同埋點丁燈，先會擺九大簋。傳統一圍枱人係雙數，所以要坐八仙枱。」八仙枱其實是四方枱，坐八個人，後期改為圓枱，人數再沒有規定。
開席了！祠堂門前的一根火苗，燃點藥引，數十萬台的紅衣鞭炮就措手不及在耳邊炸開，硝火及散開的紅衣頓時在空氣中飄飄而下，驚惶的心被期待開餐的興奮掩蓋。「喺祠堂擺酒近村屋，祠堂門前燒炮杖，村兄弟聽到炮杖聲，就知道開餐，走嚟食。」
上菜講次序，先來的是湯，其他出場不分先後，離不開雞鴨豬手冬菇……中間上子薑菠蘿，消滯去膩，最後才是小盆菜。「食到咁上下，主人家會逐枱敬酒，都係最長輩嗰個行先，譬如結婚，就由老爺奶奶率領。」
鄉情。添飯加菜作叮嚀
吃九大簋，味道其外，碗碗藏鄉情，像添菜，「主人家客氣啲，客人嚟到好似唔夠食，覺得唔好，會抽個裝食物嘅桶，譬如冬菇豬肉，睇吓邊啲唔夠，逐圍添加。」如有吃剩的菜，也會送給朋友親戚，充分如俗語說「又食又拎」般慷慨豪情。其他沒有請來的，主人家都會分給同巷，或隔離巷的鄉里，這份鄉土人情在城市裏，真正少見。
舊日請喜酒，取好事成雙，連餸菜也呈雙數，如「四簋」、「八簋」，但客家人認為九大簋的「九」與「久」同音，有長長久久之意頭，才有九缽。其實九大簋還有一款飯，加起來共十款，就是飯菜齊備，十全十美，人生的圓滿就捧在一手間，見證於觥籌交錯中。「以前唔係咁富有嘅，請食盆菜已經好好。係富貴人家，捨得使，先請九大簋，請最好嘅俾人食！」
昔時九大簋食材貴重，主人家一頓飯宴，揮擲千金萬丈豪氣。聯哥自小就見識有錢人排場，筵開百席是閒事，設流水席，大宴群親好友吃足三天三夜不足為奇，相比今天這樣的場面，當年盛況，由衷地帶點悲壯。
一碗。百菜百味筵席盛
「九大簋矜貴在每一樣餸都係獨立，唔似盆菜嘅食物混埋一齊，一菜一碗，比盆菜好食。」
簋，在古代是貴族放食物的器皿。他們客家人吃九大簋就用九個大簋放食物，後來簋經過演變，叫兩杉四缽。「杉，係大碟。缽，即係大湯碗。用碟同碗將餸分開嚟裝，唔好撈埋一齊。」
現時九大簋已全然以碗盛載，還因應時節調校不同菜式來宴客。「天冷天熱唔同，天熱煮清啲嘅好似梅子鴨，天冷煮南乳鴨，就濃啲。」口味的轉換，使人不易生厭。菜式獨立，百菜百味，使味蕾每次都有新衝擊，吃出其中的風味，這才是九大簋精緻之處。
近年在香港，大時大節吃盆菜愈演愈烈，愈趨普遍，但對吃九大簋，大眾多聞所未聞。
「做九大簋好少人識。譬如我同村都曾經有人做過，味道唔得，冇咗啦！美心啲大廚都嚟試食過，跟足啲餸推出，出晒報紙、電視，最後都係冇做。你唔係我哋圍村人，又唔係好似我做咗咁耐，係做唔到嗰種味！」聯哥帶點自豪說。
客家人靠山吃山，靠水吃水。九大簋菜式在不同村或會有差異，主要視乎村內有甚麼食材便用甚麼，如村有魚塘，便有淡水魚。或者宴席主人家的要求，捨得出錢的，便有山珍海錯。聯哥則身為屏山鄧族，傾盡識才，續承庥美。「我由細到大喺條村嘅九大簋大多都係呢九款，陳皮鴨湯、了酸豬手、黃酒雞、南乳鴨、炸門鱔、雞汁燴花菇、魚肉丸、子薑菠蘿、小盆菜，加埋雞鴨飯，總共十款。」
獨特。自家佳餚自家味
做九大簋，逐樣做，炆、炸、煮、燉、燴、滷、醃樣樣齊，比起盆菜，工夫多，利錢低，但聯哥廿多年來，仍恪遵一份客家人特色。其他人依循抄襲，卻做不到同樣的美味。他的九大簋味味是精品，首重用料精。「我哋嘅炆豬肉同了酸豬手，係用每朝劏嘅新鮮豬。」連炸門鱔都是新鮮即日捕，門鱔來價貴，外面會用較平宜的炸芋頭、炸花枝丸代替。「圍頭客家近海，舊時喺大埔東嘅海面有好多門鱔魚，所以我哋嘅九大簋一定有門鱔。」
再者，聯哥是元朗原居民，魚販和豬農必然將新鮮門鱔及本地新鮮豬先預留給他。而且坊間沒有多少人做九大簋，要煮出真正味道，他須用圍村傳統的獨有調味。「炆豬肉嘅麵豉醬，係用黃豆加麵粉自己整；黃酒雞嘅黃酒，用糯米同酒餅自己釀；子薑菠蘿嘅子薑，每年六七月啱時候用醋嚟醃，味道先正宗。」調味可說是做九大簋的靈魂，更重要還有手藝。
「煮九大簋，主角係做小盆菜嘅炆豬肉，豬肉炆得好，啲汁滲到入盆底嘅蘿蔔、豬皮同枝竹，成個盆菜都好味。」
他選腩肉和前胛，斬了件，燒熱巨鑊，下油，加入豬肉、香料、糖，之後加水。大灶火力猛，豬肉容易黐底，所以要揸起大鑊鏟不停攪動。一鑊豬肉，炆上一小時，來來回回翻廿多次。要懂得用力，不須太大力，順着力去剷。豬肉炒到六、七成熟，才下麵豉醬和南乳，既不黐底，醬料香味發揮得最好。他還有秘技，就是炆好的豬肉，不要趕着吃，攤放兩至三小時，更臻入味。
眾望所歸的炆豬肉，樣子紅彤彤，乾淨利落，不見有油水蔓延，鬆軟不油膩，吃時展露山賊氣質一口吃掉，入口的瞬間，豬皮帶點嚼勁，豬油與醬汁完美的邂逅，令嘴角上揚的味道，毋須言語，就有口水直流的魔性！
宗親。人人為我厚恩情
這無法停口的炆豬肉，手法技藝是傳承自聯哥父親，也是他人生的第一個大恩人。他父親以前在村裏務農，懂煮幾味撚手家鄉菜。遇有同村喜事要煮盆菜或九大簋，就會叫他來幫手。
「老竇完全係義務，永無托手踭，每次做完喜事，封番封利是仔，小小心意！唔會賺到錢。大家同村，你幫我、我幫你，人情味好好﹗」聯哥憶述說。聯哥十一歲起，就跟父親到祠堂煮九大簋，他充當小幫手，切菜起爐生火等。「我好鍾意做呢樣嘢，有得玩又有得食！」而父親負責掌勺，他看得多，慢慢學會了煮筵席菜。酒菜圍繞，鄉親為屏，長年累月浸淫在筵席的氣氛中，團聚的熱鬧、鄉里的恭親，種下對老鄉土深微綿邈的感情來。
九五年，其父因年邁而退休。「成條村都冇人做，我唔接手做，九大簋就會失傳！」他惟有繼承父親的衣缽，把手藝延續下去，也保留了當時碩果僅存的盆菜和九大簋。
「老竇係業餘，搵唔到食。我要開鋪，煮九大簋嚟做生意。」起初他的字號寂寂無名，三日打魚，兩日曬網，大拍烏蠅。同村的人知道他的難處，也念起他兩父子經常為村出心出力，都不時帶朋友回村，藉詞宴客，特意叫聯哥煮九大簋，讓他有生意可做。甚至容許他在富濃烈圍村色彩的祠堂擺席。
「最感激係同宗兄弟鄧達智，市區人先至認識我。」九五、九六年時著名時裝設計師鄧達智與傳媒、文化界，在圍村吃過聯哥煮的盆菜宴後，經過報道，盆菜開始廣受大眾認識，聯哥越見名氣，即使沒賣廣告，生意大旺。連明星周潤發、甄子丹、郭富城，政界唐英年、葉澍堃等名人都是常客。
人情，就是人人為我，我為人人，交心而生。「老竇教我，對鄉親要好，因為同村都係兄弟，自家人，有力出力，有心出心。」他對父親的教誨，仍刻記在心。像是每年清明拜山祭祖，他一切都以村事為先，年年為此都推卻不少大宗的九大簋生意，也幫族人煮山頭。只要村裏要他幫手，他從來都是義不容辭。
每朝六七點，天邊方呈魚肚白，沉睡的鄉村，巷弄後小門半掩，漆黑中廚房亮着一團燈光，冒出縷縷煙霧，傳出咔嚓咔嚓聲響。一個肥圓身影，汗涔涔地已提起鑊鏟，鏟挖着鑊中豬肉，繁忙的氣力活早就展開了。聯哥臉上仍含笑說︰「我幾乎日日都咁早，一直做到晚上六七點，十二三個鐘㗎！但一啲都唔辛苦！」
他奮力以煙火、菜甜、肉香，留住屬於圍村風味的九大簋，以食物的味道譜寫宗族和鄉村人情的記憶，透過節日、慶典，寄語一代又一代人的祝福，不忘祖、不忘根，如一根無形的絲線，把人與人拉近了。
撰文：孟惠良
攝影：陳秉謙、魯雋華
屏山傳統盆菜
地址：元朗屏山塘坊村36號(屏山文物徑路口)
電話：2617 8000
營業時間：11am-9pm
詳情： http://bit.ly/2UxOwEC
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虛擬社群經營與桃園龍潭空間建構之關係研究
為了解決落地 廣告招牌 的問題，作者張智宇 這樣論述：
龍潭自西元1748年有歷史紀錄以來，歷經清領時期、日治時期到國民政府來台，每個階段的領導方式與政策決議，決定了人民的自由與權利，同時也影響了空間自治的自由度，進而產生不同類型與尺度的空間。而在搭上智慧型手機興盛與社群媒體自由蓬勃的年代，如何善加運用社群媒體經營建構空間樣貌，是本研究將探討的內容。本文以筆者於桃園龍潭2010~2017年經營臉書社群平台之經驗與觀察，發起一連串的社區營造與行動計畫，主要探討虛擬社群平台所產生的空間形式之關係。並從線上虛擬經營與線下實際操作，進一步分析兩者之間能夠交互運作的關鍵點，以及補充兩者之間原有的不足之處。本研究以參與式觀察與行動研究兩種方式做為研究方法，藉
此了解這樣的經驗當中，所產生的現象與回饋到底是什呢？並以桃園龍潭為研究主要對象，從中了解，如何透過社群媒體的線上操作，與這些看不見的居民們做溝通，凝聚共識及社區資源盤點，再回到真實社會當中加以驗證，擴大傳統社區營造可能無法觸及的族群。最後本研究發現，以傳統社區營造由下而上的操作模式做為基本的操作條件，若加以利用新媒體科技做為社區或社群之間的溝通方式，可以地打破傳統以地理疆域為界的社區當中，且能更有效的展現社區特色，擴大參與族群，並從線上發掘議題，回到線下操作，彼此交互修正不足之處，最後生成多樣的行動計劃，完成「空間實踐」、「空間再現」與「再現空間」的不同空間。
借來的時間︰香港電影中的上海想象
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為了解決落地 廣告招牌 的問題，作者王海威 這樣論述：
上海的靈魂，香港的橋，新浪潮導演為香港那段殖民歷史——那段“ 借來的時間”找到了宿命，它來自上海，流連上海，既有曉風殘月的纏綿，也有殘酷夸張的命運。 漫游在兩個城市，一個游客必須像一個感傷的考古者，呼吸著海風，摸索著摩登的味道，一切無關風月，而欲望的新都早就向全世界敞開了懷抱。 王海威，2000年畢業于北京大學中文系，同年考入北京大學藝術學系攻讀影視學碩士研究生。2003年畢業後進入中國電影集團公司。目前獨立從事編劇、策劃、影評工作。 序 摩登的滋味 上海涅磐 雙城故事 新浪潮導演群與上海 香港新浪潮 “五台山”風雲 佳藝事件 新浪潮導演與上海 五個《上海之
夜》 魔都上海 演義和杜撰︰上海小子 浪奔浪流《上海灘》 黑幫世界︰上海夢 “勞工”之愛情 黑幫生活 魔都魔女 上海經 上海的“過客” 陽台上的利維坦 武術︰業緣大于政治 回到中國歷史 室內上海 夢醒時分或旁觀的上海傳人 附錄一︰參考書目 附錄二︰重要影片介紹 附錄三︰重要導演簡介 所謂“摩登”，眾所周知，就是英文的“現代”(M0dem)。 不知當年是誰巧手翻譯，又批發轉販，數十年間“聲影吠和”。在中國談摩登，離不開上海——當中國大部分的國土還包圍在溫暖而黑暗的鄉村中時，上海已經“有物皆‘摩’，無事不‘登’”了︰摩登大衣、摩登商店、摩登按摩術、摩登建築、摩
登教育，而最能體現“摩登”奧妙與魅力的，無疑還是上海的“摩登一族”。 “摩登一族”不僅包括當年的中產階層，不稱公司白領，而稱銀行小開，收入差強人意，消費豐儉由己，“多數打麻將，少數玩女人”。小開的女友或姊妹們，或迎著“社交公開”、“婚姻自主”的新潮，鶯鶯燕燕出入于書場茶肆、舞廳影院；或坐進偏廂房和亭子間，跟著留聲機學唱咿咿呀呀的“四季調”，在雜志的封面上瀏覽滬上風情的變幻。“摩登”成了上海的代名詞，在中國，沒有任何一個城市能夠如此貼切地演繹這個詞所代表的全部意義，乃至在半個世紀之後，“摩登上海”所煥發的回光，竟然再次讓所有中國人成群結隊，照本宣科，全盤信托，不追究所以然。
上海像半個世紀前一樣摩登。這一次，“摩登”也有了新的內容，不完全是海派的機智、狡黠和市民氣息，更多的中國人帶著各種各樣的心態審視或迎合著上海摩登的“重現”︰文字的勾勒、影像來捕捉。王安憶的《長恨歌》、陳丹燕的《上海的紅顏遺事》，是它的小照；而《像霧像雨又像風》、《花樣年華》，在《子夜》這樣的長篇巨著之外，展開了資本家、投機者和產業工人的情愛畫廊…… 但普通生活和平凡情愛似乎並不是上海的全部，這個城市謎一樣的身世和處境被一位中國內地的年輕導演安排在一個有些詭異的故事里——這部電影的名字叫做《蘇州河》。跟著婁燁的鏡頭，漫游在蘇州河——一條“沉澱了這個城市的繁華、往事、傳說和所有的垃圾”的
河，懷舊和工業勾兌的影像時而模糊溫情，時而凶狠凌厲。它明目張膽地講述著一個荒謬的故事︰來自潔淨深海的美人魚落戶在上海的蘇州河，而她的前身隱隱約約似乎就是上海華洋雜交氣質的女孩，她穿著時髦，時而躲進亭子問，時而出入上海的酒吧，時而穿著海派的學生裝、扎起朝天辮，時而卻在幽暗的酒吧巨型魚缸里扮演她自己。而這個故事也在上海灰蒙蒙的天氣里忽明忽暗地展開。殺手、酒吧表演、走私的帶野牛草的伏特加，說不清這里是過去的冒險家樂園還是上海更新後的欲望地圖。 這個城市在人們眼里成了暖昧、不確定的代名詞。上海，對于中國人來說，是永遠的別處。 當然，中國人的生活中還有另外一個別處——一次幼年的旅行，
讓我對這個別處有了深刻的印象。那是一次乘船，在幽暗悶熱的船艙里，我和父親夾雜在一些乘客中間觀看《小花》，但是人們似乎並沒有完全為影片所吸引，相反，觀影的過程顯得焦灼和沉悶。我和父親，還有這些三等艙甚至四等艙的乘客花錢買票的目的並不光是看電影，而是因為在這深夜的航行會經過香港——香港在對岸。果然，就在電影最精彩的當口——小花跪在山路上抬傷員的橋段也吸引不了那一雙雙朝著窗口眺望的眼楮，不知道是誰忽然發出了類似歡呼的聲音︰“香港到了!”頓時，狹小的窗口擁滿了人。我在人群中朝外望去，對岸的香港燈火輝煌，我從來沒有見過的高樓和建築威猛地矗立在岸邊不遠的地方。那時候的我並不明白人們為何如此興奮，直到我長大
後才明白，原來這兩個別處，是中國的“都會”。 但就大約五十年前，香港卻不能引起中國人如此之大的興趣。一篇吳祖光在1995年所寫的《從上海到香港》的文章，不僅勾勒了他從上海遠赴香港兩年的工作經歷，也透露了1946年香港在內地人心目中絕大反差的形象。吳祖光這樣描述奔赴香港前的心情︰ 四十年代以前，論中國現代化的大城市首先要數上海。譬如香港、天津……都有“小上海”之稱號，而當時的香港居民把從內地來港的人一律稱之為“上海人”，可見上海的名聲和威力。而去香港的人並不是今天一樣那麼被人羨慕。 除了生活安定、治安有序、物價便宜，吳祖光對香港沒有更多的溢美之詞，然而另外兩位“共和
國作家”航鷹和晉秋卻對香港表示了更大的激情，在《衣食住行在香港》這篇二人合寫的見聞錄中，香港生活中的消費細節被一再地玩味。初到香港，他們顯示的訝異與我幼年時的同船人並無二致︰ 在這座不算很大的城市理，到處都是廣告的海洋。從地面到樓頂，各式各樣的廣告招牌、霓虹燈呈立體交叉狀態，直到深夜仍然是燈火輝煌。作為東方“不夜城”，果然名不虛傳，加連威道、彌敦道、灣仔、旺角等等商業區夜晚燈火的亮度不亞于白天。 馬上，香港式的熱情服務便讓考察一行“受寵若驚”，乃至在去飯店用餐的時候竟產生了劉姥姥進大觀園式的忐忑與好奇︰ 朋友和我們一起五個人在君悅大酒店喝過幾次咖啡，接我們的寶馬車
剛馳到酒店門口，侍應生就已經走到車前，拉開車門，待我們下了車，接過車鑰匙把車開走，這叫代客存車。你只管往里走，不必擔心丟了車，這些工作都是專職的，侍者要是把客人的車搞個張冠李戴，非讓老板炒了魷魚不可。下車後但見外面花壇、草坪、噴泉，好生氣派。酒店建築為中世紀歐洲風格，石刻浮雕莊重典雅。拾級而上，早有兩個洋打扮的小伙子拉開兩扇一寸來厚、三米多高的玻璃大門。兩個小伙子身體成反弓形拉著。我們一反常態，下意識地挺直了腰。俯身上台階這是在家里的習慣，在這里就要掉價了，總不能讓人家把大陸客當成大觀園里的劉姥姥不是。就讓人家小伙子拉著這麼沉重的大門，于心不忍，加快步伐又怕“丟份兒”，這個勁兒還真不好拿。
繁華的刺痛使他們產生了強烈的認同意識，在興奮之余，自尊也讓他門得出了這樣的結論︰“金錢社會，上帝的級別由腰的粗細而定。”盡管如比，他們還是被港人極大豐富的物質生活震驚了，超市中的商品陳列、城市的基礎設施、醫療制度，連樓宇的安保都讓他們嘖嘖稱奇，在對餐廳巨細無遺的描寫中也處處透露出對比和羨慕︰ 進得門來，但見內部裝飾極為豪華，高高低低九曲十八轉，總算在一處面海的落地窗前就了座。平均起來，一個桌子佔地不下四五十平方米。黃皮膚的、白皮膚的、黑皮膚的，應有盡有。隔不遠就有一位侍者恭立，眼楮像攝像機一樣來回掃射。一般說來，煙碟里的煙頭超過三個就要給你換上一個干淨的。飲茶或咖啡時間長了，
難免內急，到衛生間方便方便，里面也有專人恭候。衛生間里絕無異味，同樣是縴塵不染，洗手時按下一個鈕SOAP是洗浴液，再按一個鈕是淨水，洗畢，侍者送上衛生紙巾，擦一擦再用烘干機烘干雙手，這一切都結束當然不能忘了付小費，港幣十元即可，不過在大陸這差不多又是一頓的飯費，在這里小小方便一下就方便進去了。待到東道主結賬時，這幾小壺咖啡、茶水、一小盤甜點，每次都要花去近千元港幣，真叫人倒吸一口涼氣。 事隔五十年，上海的傳奇被香港取代，城市帶來的歡快體驗讓一代作家同時產生了艷羨和矜持。到2007年，我們忘記了這種復雜的心態，生活的環境和那時的香港越來越像，那是因為中國城市化的進程越來越快，可與多年前
一樣，都會卻仍然只有上海和香港，甚至連北京，也因為故都的矜持和廣大，缺少都會的激雜。上海和香港有相似的表象，極端物質化的生活滋養出的一種關于物質本身的文明，狹窄但卻四通八達的街道，開車勇猛的出租車司機，港口，各種膚色的人種，購物的人流，發達的制度和對制度崇敬並且踐行的公民，當然，還有一種我們從未看到卻時有耳聞的邊緣邏輯︰黑社會——一切使我明白，讓那艘夜航船上的旅客歡呼的是都會，是過度的城市化，是一種真正的城市生活經驗。 有趣的是，那一年是中英簽署聯合聲明確認香港回歸的1984．年，那次旅行之後，我開始上小學。而1997年，我上大學的第一年，香港回到了中國的懷抱。九七之後的香港，漸漸成
為中國內地旅游的熱點，“自由行”挽救了海洋公園，人民幣的兌換窗口點綴在香港大大小小的街道，它依然繁華，甚至依然華麗，過去的禁區就像今天的博物館，陳列著殖民時代的遺跡。香港從“別處”走下了神壇，游過了上海，香港就成了經驗的鏡像，不去似乎也不行。 2003年，中國內地與香港簽訂了《內地與香港關于建立更緊密經貿關系的安排》(cEPA，c10ser Economic PaIrlnership ArraIlgemerLt)，這似乎成了兩個城市關系嶄新的開端，兩個城市依然在花開兩朵，雙龍吐艷，她們曾經相似，並且依然相似。 漫游在兩個城市，一個游客必須像一個感傷的考古者，呼吸著海風，摸索
著摩登的味道，一切無關風月，而欲望的新都早就向全世界常開了懷抱。
新紅毛港社區居民在地認同與地方感重建
為了解決落地 廣告招牌 的問題，作者陳姿羽 這樣論述：
本研究以紅毛港遷村後的最大安置地中安路兩側為研究區域，藉由相關文獻資料比對空間配置差異與質性研究取向的參與觀察與深度訪談之研究方法，從中思考分析與探究一個地區地方感發展與重建，如何在一個政府配置的空間中實踐，將空間轉化成地方，呈現出地方主角與地方互動的深層意義，形塑出一個新紅毛港社區的地方感。 研究結果發現，因遷村延宕過久以及遷村方案多元性，遷至新社區人口約只佔十分之一左右，原從事漁撈業的紅毛港人在遷村後面臨生計專長無法發揮所長，使得專長與工作無法相結合。 遷村後寺廟祭祀圈已經散開與漸漸消失，新的祭祀圈漸漸在形成。紅毛港人擔心下一代對紅毛港情感的漸漸消失，希望透過廟宇祭祀
的力量以及保存紅毛港文化、文創、尋根活動等方式將紅毛港情感重新找回並重建一個屬於紅毛港人共同的記憶，喚醒沉睡已久的地方感。