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弱肉之強：王學敏詩畫集

為了解決金門縣文化局地址的問題，作者王學敏 這樣論述：

　　《弱肉之強》是王學敏第5本詩集搭配她的畫作。《弱肉之強》寫她作為第二性、女人角色的姿影及聲音，突破傳統的溫藹，隱隱然有新女性主義某種蓄勢待發的強悍，宣告一種偏向現代派較強調主體及主權的語境。她這種轉向是可喜的，介於狂、狷之間的「平易而莊嚴」，浸潤於中國傳統文化精華，而出入其間的質的涵養，值得賞讀。

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休閒生活機能性對臺南市住宅價格影響之研究

為了解決金門縣文化局地址的問題，作者林傳文 這樣論述：

住家附近的生活機能性是影響住宅價格的主要因素之一，除了提供便利的交通網絡、日常多元多樣的必需品供應之外，用來調解工作壓力、舒緩生活緊張的生活休閒設施據點，也是優化日常生活品質的關鍵要素。本研究依屬性將日常休閒活動分為公園學校休閒類、運動場館休閒類、活動社交休閒類、聚敘社交休閒類、教會社交休閒類、寺廟社交休閒類、藝文展演休閒類、嗜技學習休閒類等八類休閒類型，以住宅物件周圍800公尺內，提供八類休閒類型的設施據點數量(包含公私立機構)，做為本研究探討休閒生活機能性影響住宅價格的研究變數。本研究以臺南市作為研究區域範圍，彙整出總計4,993個休閒設施據點；以2018年全年不動產實價登錄的資料作為研

究取樣範圍，共篩選出4,306個住家用的不動產物件資料，來進行實證分析。本研究以住宅交易總價與每平方米單價二種項目作為本研究的依變數，以建物型態、建物屋齡、市郊區域、有無管理組織以及房屋格局房數、廳數、衛數等七個建物特徵作為控制變數，運用特徵價格理論進行迴歸分析。研究結果顯示，ln(單價)函數模型為最佳的迴歸分析模型。控制變數中建物屋齡越高，住宅價格越低，呈現顯著的負相關，其餘均呈現顯著的正相關，與研究預期的結果相符。在研究變數休閒生活機能性上，住宅周圍800公尺內公園學校休閒類總家數、運動場館休閒類總家數、活動社交休閒類總家數、聚敘社交休閒類總家數及教會社交休閒類總家數都與住宅價格呈現顯著的

正相關，而寺廟社交休閒類總家數、藝文展演類總家數及嗜技學習休閒類總家數則呈現顯著的負相關。本研究依此進而建立出臺南市住宅最適性的休閒生活機能性特徵價格函數模型，推論出各特徵項對住宅價格的影響變動量，且以此最適性的函數模型對2019年01月全月的住宅預測樣本進行模型預測，並分析預測實證的結果。

島鄉蔓延

為了解決金門縣文化局地址的問題，作者許水富 這樣論述：

　　讀水富的詩，是苦的，但會回甘。——林煥彰 　 　　詩集《島鄉蔓延》，以金門故鄉為書寫發想的一部詩集，收在這本詩集裡的作品，全部都是以書寫金門故鄉的詩為主。這是非常有意義的，因為作者是金門人，在金門出生，在上個世紀四、 五十年代，國共內戰打得最慘烈的時期，他正是童年，也正是在砲火猛烈威脅、生死旦夕之間，他必然感受深刻，也必然永遠無法忘懷！讀他的詩，你當知道，一個成為詩人之後的詩人許水富，他詩中的悲苦、血淚是如何而來？當然，一個成熟、內斂、優異而奇特的詩人，他的筆下自然不會把淚腺連結在一起，更不會輕易讓它潰堤，有血有淚都已是凝結的詩句，如金門特有的花崗岩石，而且都變成隱形游

離在他的字裡行間，以及文字之外了！再悲再苦再痛，也不輕易讓你在他面前看到。那我們就讀讀他的詩吧！  

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決金門縣文化局地址的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。