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地味手帖NO.06 移動販賣車：日常中的地方行動

為了解決宜蘭在地 故事的問題，作者地味手帖編輯部 這樣論述：

不只是城市裡的浪漫風景 更是深入地方的行動據點 移動，就是最大的創造和連結 　　｜本期特輯──移動販賣車｜ 　　有一種車，載商品、載服務、載夢想、甚至載著心意， 　　只要願意用金錢、用時間、用互動來交換， 　　就能得到一個短暫交會的驚奇。 　　這一期，我們以街頭巷尾、山區郊鄉皆可見的「移動販賣車」為主題，邀請台灣歷史博物館研究員陳靜寬，爬梳文獻寫真照片，淺談歷史中的攤販流變和百工類型，看見時代背景下的奇與趣；同時，也請資深音樂人熊儒賢，從深入人心的攤販叫賣聲，聽見其與流行音樂的共鳴曲，試圖從歷史文獻和叫賣歌曲面向，拉出常民生活裡的文化意涵。 　　而當移動販賣車進入現代社會，這

類商業模式已不僅出自謀生買賣需求，更值得關注的是其移動背後的想法。如宜蘭在地超市「喜互惠」的行動購物車，即使收支難以平衡，仍堅持一週出車五天、天天不同鄉鎮路線；南迴協會的「山羌披薩餐車」，以使用部落在地穀物和食材，期盼年輕人回鄉的初衷成立；從為家人製作冰淇淋開始，逐步自立擺攤、改車環島送到各地弱勢單位的「小鎮冰淇淋」，皆可見每一次的出車移動，都在實踐著個人和單位的意志，宛如一場地方行動。 　　最後，也邀請成功大學歷史學系的謝仕淵，和成功大學台文學系的林阿炮，一起談談對於移動販賣車的生活觀察、攤車飲食文化和所學田調中的雜談，從中看見攤車的必要性和社會性，在個人創造行動的同時，也是一種與地方連結

的方式。

宜蘭在地 故事進入發燒排行的影片

龜山島歷史文化之文獻敘錄與實錄

為了解決宜蘭在地 故事的問題，作者簡英俊 這樣論述：

龜山島是宜蘭人的精神象徵，它有歷史生活記憶與傳說故事及特殊自然地景；2016年獲選全世界最酷12座小島之一，為台灣重要自然地景景觀文化資產。龜山島二百多年來，歷經二次大小島民遷徙，其遷徙對龜山島生活文化影響甚鉅。過去學者或文人於清治、日治時期對龜山島書寫，只著重自然地景。因日治時期前，礙於海上交通，要到龜山島實屬困難。學者、文人只能在台灣本島遙望龜山島，憑想像透過詩歌詞歌賦，書寫描述龜山島自然地景。本論文研究以龜山島在地人，對故鄉龜山島的熱愛。且長期參與龜山島社區營造工作，致力於龜山島文獻收集與整理，能重整龜山島歷史與文化。「紅水衫，臭油桶」，是當時頭城人形容龜山島民面對自然環境的艱困、質樸

生活，以及善用自然資源生活寫照。過去學者對龜山島相關研究，大都著重於自然地景及西元1974年龜山島集體遷村後，居民在仁澤新村之生活文化方面之研究。龜山島歷經二次島民遷徙，其特殊歷史文化漸行被世人所淡忘與流失。綜上，重整龜山島歷史與文化之重要性。基於龜山島耆老漸漸凋零，進行龜山島歷史與文化重整及生活記憶傳承刻不容緩。研究者以「龜山島歷史文化之文獻敘錄與實錄」為題，期能透過文獻回顧、探討官方、民間及日治學者踏勘龜山島記錄，多面向重整龜山島歷史文化。研究顯示，龜山島移民最早始於1800年。龜山島上族群有來自大陸福建、廣東及台灣本島頭城等，島民都以捕魚為業。本研究範圍從荷西、清治、馬偕、日治、民國時期

之自然地景、歷史文化切入研究。再從龜山島民集體遷村後，分析生活文化之差異。研究方法以質性研究，結合耆老訪談、田野調查，文獻探討論述進行研究，了解龜山島歷史文化形成，檢視與探討龜山島遷徙前後生活文化之差異程度，龜山島歷史與文化能有效重整與傳承。本論文分為七章。第一章「緒論」，敘述研究動機、目的，文獻回顧，前人研究成果，研究範圍及方法；第二章「龜山島自然地景與文化空間」，敘述龜山島特殊文學地景、住民來源與時間；第三章「龜山島宗教信仰與海洋生活文化」；第四章「龜山島海洋技藝與文學」，敘述龜山島漁業演變史、海洋技藝文化發展、海洋文學與漁村文化館；第五章「詩說龜山島」以詩解史，從龜山島古典詩解析龜山島歷

史文化；第六章「龜山島重大事紀、遷徙與正名」，分析龜山島遷徙對生活文化影響程度；第七章「結論」，將研究成果做成結論，提出建議作為後續學者研究龜山島歷史文化議題之參考。

蘭陽地質見學之旅

為了解決宜蘭在地 故事的問題，作者江協堂 這樣論述：

　　這是一本由宜蘭在地的自然科學家，一生長期對自己故鄉進行研究，結合科學分析、地理知識與宜蘭人文故事的宜蘭地質旅行專書。這也是一本結合宜蘭地質與水資源，從地下水、地上水、靜水、動水、海水、淡水、溫泉水等等的專書。這更是一本涵蓋山、平原、海洋空間序列，展現科學研究與實體生活場域結合的地質旅行專書。作者江協堂老師長年針對宜蘭地下水進行研究，以其豐富自然科學知識，經由高度社會實踐場域的社區大學授課講義，累積豐厚的地方性知識，讓這本地質旅行專書，充滿豐厚科學知識與真實生活場域的整合。以宜蘭地質作為基礎的主題，讓我們在觀察不同面向的宜蘭歷史發展、自然環境變遷，更能豐富各種歷史與背景知

識的積累。提供旅行愛好者與對宜蘭地質有興趣的朋友一本很實用的指南，相信這本書的出版，必將開啟地方旅學專業書籍的新典範。

頭城地區土地廟空間分布之研究

為了解決宜蘭在地 故事的問題，作者林雅玲 這樣論述：

在漢人民間信仰中，土地公被視為專轄區域守護者，土地廟坐落位置的選擇與人群活動息息相關，更與其背後之信仰意涵互為表裡。本文以頭城地區土地廟空間分布做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分布型態，檢視土地公扮演的功能與角色。本文依土地廟坐落位置及土地公之職能角色，將頭城地區土地廟概分為山頂山腳、田頭田尾、水頭水尾、海濱港側、庄頭庄尾、街頭巷尾及四境門戶七大類型。研究發現頭城分布山區的土地廟占比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。隨著對外交通型態

改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。街頭巷尾土地公概指街肆型土地廟，頭城老街的南、北門福德祠及隱身於大里舊街的福德廟，皆因早期交通之利而帶動街肆形成，尤以頭城老街兩端的南、北門福德祠，空間界定指標意涵濃厚。除了衛山林、護田園、守埤圳、坐街巷外，土地公亦扮演守護村莊的角色，頭城以土地廟做

為地方主廟者不多，此與土地公神格較低有關，甚至有被取代轉換情形發生，為滿足村里信徒的各種需求，土地公成為轄境內的萬能管家；更有與五營信仰結合，分據村莊周邊的四境土地公，和地方信仰中心聯合保境衛民。頭城土地廟廣布反映了人們對土地公信仰的普遍性，其設置映照出一地人群的活動與信仰需求，在時代變遷與新舊思維的交織下，形構出頭城地區土地公信仰的獨特風貌。